起个诗意的名字 魏晋 陶渊明 大象转四时，功成者自去。 借问衰周来，几人得其趣？ 游目汉廷中，二疏复此举。 高啸返旧居，长揖储君傅。 饯送倾皇朝，华轩盈道路。 离别情所悲，余荣何足顾！ 事胜感行人，贤哉岂常誉！ 厌厌阎里欢，所营非近务。 促席延故老，挥觞道平素。 间金终寄心，清言晓未悟。 放意乐余年，遑恤身后虑！ 谁云其人亡，久而道弥著。 天地四时自运转，完成功业当归还。 请问东周未世后，几人能把其意传？ 放眼汉代朝廷内，二疏举止可称赞。 欢快高歌返故乡，告别太子长辞官。 皇朝官吏皆出送，华贵轻车填路问。 悲叹之情为送别，荣华富贵岂足恋！ 德操高尚感行人，贤哉之誉岂一般！ 乡里安逸相聚欢，经营之事不简单。 邀来故老促席坐，饮酒共将往事谈。 儿女关心遗产事，疏广晓谕出清言。 纵情享乐度余年，死后之事不挂牵。 谁说二疏已亡去？日久其德更粲然。 参考资料： 1、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：228231 二疏：指疏广与疏受，汉宣帝时兰陵（今山东省枣庄市东南）人。疏广任太子太傅，其侄疏受任太子少傅，任职五年；疏广认为名已成立，不离去恐有后患，便与疏受一道辞职还乡。当离去时，公卿大夫等送行者车百辆，观者皆叹日：“贤哉二大夫。”皇帝和太子送给二疏很多财物，他们还乡后便以赐金日与亲友宾客宴饮共乐，而不留金为子孙置办房屋田产。事见《汉书疏广传》。大象：指天，大自然。转：运行。 借问：请问。衰周来：自东周末期以来。趣：旨趣，意旨，道理。 游目：随意观览，这里是放眼、回顾的意思。复：再，恢复。此举：这种行为，指“功成者自去”。 高啸：犹高歌，形容自由自在，无拘无束。长揖：旧时拱手高举，自上而下的相见或道别的礼节。《汉书高帝纪上》：“郦生不拜，长揖。”诗中是指辞谢。储君傅：指太子大傅与太子少傅的职位。储君：太子。 饯行：以酒食送行。倾：尽。华轩：华贵的轻车，指富贵者乘坐的车子。盈：满。 余荣：剩下的荣华。即指二疏所辞去的官职俸禄。 胜：盛大，佳妙。贤哉岂常誉：《汉书疏广传》：“道路观者皆曰：‘贤哉二大夫！’或叹息为之下位。”常：普通，一般。 厌厌：安逸、安详的样子。阎里：乡里。近务：眼前之事，指日常平凡的事情。 促席：接席，座位靠近。表示亲近。延：邀请。挥觞：举杯，指饮酒。道：叙说。平素：指往日的事情。 问金终寄心：指疏广的子孙托人间疏广，给他们留下多少钱财以置办房舍田产。寄心：藏在心中的想法，关心。清言：指疏广所说“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”等语。晓未悟：晓谕不明白的人。 放意：纵情。余年：剩下的岁月，指晚年。遑恤身后虑：哪有闲暇考虑死后的事。遑：闲暇。恤：忧虑。《诗经邶风谷风》：“遑恤我后。”《笺》：“追，暇也。恤，忧也。” 其人：指二疏。道：做人之道，指清操。弥：更加。著：显著，昭著，指广为人知。 此诗内容可分三个部分。第一部分为开头的六句，为作者对二疏实现“功成者自去”之目标的积极评价；第二部分是继之的八句，是作者根据史实描写二疏辞官回到乡里的场面；第三部分开头八句笔法一转，描写二疏归乡后所过的自由自在的日子，以及他们不屑于“近务”而每日邀请在一起饮宴的情景，接着告诫亲族不要过分关注钱财之事，最后以二疏所奉行的“道”经过时间的洗礼仍闪耀着光辉作结。 此诗在陶渊明的作品中不算很重要，但仍大有意味。诗的写法基本是敷衍史传，这本是咏史诗的老传统，自班固《咏史》以下，作品指不胜屈，陶渊明的高明之处在于“据事直书，而寄托之意自见”。当然，陶渊明也有自己的选择和重点，他固然关注二疏的功成身退，似有自喻之意，而重点并不在此，诗中尤其强调的是疏广“放意乐馀年”，不让子女当“啃老族”这也曲折地表达了他本人的人生态度。 诗中写得最传神的是“促席延故老，挥觞道平素。问金终寄心，清言晓未悟”这四句。疏广之“问金”是为了“寄心”，不同于一般的查账，他的意思一时未被其族人理解，因此有必要“清言晓未悟”。“问金”，即指《汉书疏广传》所载：“数问其家金馀尚有几所。”查询还剩下多少钱，是为了把它花光。此事最能表现疏广的风流旷达与深谋远虑。金钱在实际生活中大有作用，关键要看怎么弄钱、怎么花钱。疏广的那一大笔钱来自皇家的恩赐，来路是光明正大、完全合法的，不打算留给子女，则是怕他们因此而损志、益过他为下一代考虑得很深远。陶渊明最重视的正是疏广拿来开导未觉悟者的那十六字“清言”。 陶渊明也是不忌讳谈钱的，据《宋书》本传载，陶渊明很明确地“谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？’执事者闻之，以为彭泽令”。归隐也得有一定的本钱。他在《归去来兮辞》的序里说过，到彭泽去当县令，就是想弄点“公田之利”来喝酒，说法比较风雅，而不讳言过日子要花钱。然而他同疏广一样，也不打算给子女留下多少钱事实上他也没有什么钱，想通这样的道理就显得更为必要。 其实，在陶渊明之前，西晋诗人张协已先写过一首咏二疏的《咏史》诗：“昔在西京时，朝野多欢娱。蔼蔼东门外，群公祖二疏。朱轩曜京城，供帐临长衢。达人知止足，遗荣忽如无。抽簪解朝衣，散发归海隅。行人为陨涕，贤哉此丈夫！挥金乐当年，岁暮不留储。顾谓四座宾，多财为累愚。清风激万代，名与天壤俱。咄此蝉冕客，君绅宜见书。”张协也是根据《汉书疏广传》加以敷衍，他也关注到“多财为累愚”这样的道理，内容与陶诗大同小异；但二者之间尚有细微的差别。一是张诗多有教训别人的气味，与陶渊明的读书得间、与古人共鸣有所不同；二是张诗大抵平均使用力量，完全按史传材料敷衍，看不出独特的心得和立言的重点。当然，张协是很优秀的诗人，其人被钟嵘的《诗品》列入上品，称为“旷代之高手”，他这首诗曾被收入萧统的《文选》，但其水平离陶渊明的《咏二疏》尚有一定的差距。 写人，赞美，隐居，自由 译文及注释 译文 天地四时自运转，完成功业当归还。 请问东周未世后，几人能把其意传？ 放眼汉代朝廷内，二疏举止可称赞。 欢快高歌返故乡，告别太子长辞官。 皇朝官吏皆出送，华贵轻车填路问。 悲叹之情为送别，荣华富贵岂足恋！ 德操高尚感行人，贤哉之誉岂一般！ 乡里安逸相聚欢，经营之事不简单。 邀来故老促席坐，饮酒共将往事谈。 儿女关心遗产事，疏广晓谕出清言。 纵情享乐度余年，死后之事不挂牵。 谁说二疏已亡去？日久其德更粲然。 注释 二疏：指疏广与疏受，汉宣帝时兰陵（今山东省枣庄市东南）人。疏广任太子太傅，其侄疏受任太子少傅，任职五年；疏广认为名已成立，不离去恐有后患，便与疏受一道辞职还乡。当离去时，公卿大夫等送行者车百辆，观者皆叹日：“贤哉二大夫。”皇帝和太子送给二疏很多财物，他们还乡后便以赐金日与亲友宾客宴饮共乐，而不留金为子孙置办房屋田产。事见《汉书疏广传》。 大象：指天，大自然。《老子》：“大象无形。”又：“执大象。”王弼注：“大象，天象之母也。”转：运行。 借问：请问。衰周来：自东周末期以来。 趣：旨趣，意旨，道理。 游目：随意观览，这里是放眼、回顾的意思。 复：再，恢复。此举：这种行为，指“功成者自去”。 高啸：犹高歌，形容自由自在，无拘无束。 长揖（y）：旧时拱手高举，自上而下的相见或道别的礼节。《汉书高帝纪上》：“郦生不拜，长揖。”诗中是指辞谢。储君傅：指太子大傅与太子少傅的职位。储君：太子。 饯（jin）行：以酒食送行。倾：尽。 华轩：华贵的轻车，指富贵者乘坐的车子。盈：满。《汉书疏广传》：“公卿大夫故人邑子设祖道（指饯行），供张东都门外，送者车数百两，辞决而去。” 余荣：剩下的荣华。即指二疏所辞去的官职俸禄。 胜：盛大，佳妙。贤哉岂常誉：《汉书疏广传》：“道路观者皆曰：‘贤哉二大夫！’或叹息为之下位。” 常：普通，一般。 厌（yn）厌：安逸、安详的样子。《诗经小雅湛露》：“厌厌夜饮。”毛传：“厌厌，安也。”阎里：乡里。 近务：眼前之事，指日常平凡的事情。 促席：接席，座位靠近。表示亲近。延：邀请。 挥觞（shng）：举杯，指饮酒。道：叙说。平素：指往日的事情。 问金终寄心：指疏广的子孙托人间疏广，给他们留下多少钱财以置办房舍田产。寄心：藏在心中的想法，关心。 清言：指疏广所说“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”等语。晓未悟：晓谕不明白的人。 放意：纵情。余年：剩下的岁月，指晚年。 遑（hung）恤（x）身后虑：哪有闲暇考虑死后的事。遑：闲暇。恤：忧虑。《诗经邶风谷风》：“遑恤我后。”《笺》：“追，暇也。恤，忧也。” 其人：指二疏。道：做人之道，指清操。 弥：更加。著：显著，昭著，指广为人知。 参考资料： 1、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：228231 创作背景 这首诗具体创作时间大致有两说：一说作于南朝宋武帝永初二年（421年）之后不久，约在永初三年（422年），陶渊明五十八岁；一说约在东晋安帝义熙十年（414年），与《杂诗十二首》写作时间相近，陶渊明五十岁。 参考资料： 1、郭维森包景诚陶渊明集全译贵阳：贵州人民出版社，1992：228231 鉴赏 此诗内容可分三个部分。第一部分为开头的六句，为作者对二疏实现“功成者自去”之目标的积极评价；第二部分是继之的八句，是作者根据史实描写二疏辞官回到乡里的场面；第三部分开头八句笔法一转，描写二疏归乡后所过的自由自在的日子，以及他们不屑于“近务”而每日邀请在一起饮宴的情景，接着告诫亲族不要过分关注钱财之事，最后以二疏所奉行的“道”经过时间的洗礼仍闪耀着光辉作结。 此诗在陶渊明的作品中不算很重要，但仍大有意味。诗的写法基本是敷衍史传，这本是咏史诗的老传统，自班固《咏史》以下，作品指不胜屈，陶渊明的高明之处在于“据事直书，而寄托之意自见”。当然，陶渊明也有自己的选择和重点，他固然关注二疏的功成身退，似有自喻之意，而重点并不在此，诗中尤其强调的是疏广“放意乐馀年”，不让子女当“啃老族”这也曲折地表达了他本人的人生态度。 诗中写得最传神的是“促席延故老，挥觞道平素。问金终寄心，清言晓未悟”这四句。疏广之“问金”是为了“寄心”，不同于一般的查账，他的意思一时未被其族人理解，因此有必要“清言晓未悟”。“问金”，即指《汉书疏广传》所载：“数问其家金馀尚有几所。”查询还剩下多少钱，是为了把它花光。此事最能表现疏广的风流旷达与深谋远虑。金钱在实际生活中大有作用，关键要看怎么弄钱、怎么花钱。疏广的那一大笔钱来自皇家的恩赐，来路是光明正大、完全合法的，不打算留给子女，则是怕他们因此而损志、益过他为下一代考虑得很深远。陶渊明最重视的正是疏广拿来开导未觉悟者的那十六字“清言”。 陶渊明也是不忌讳谈钱的，据《宋书》本传载，陶渊明很明确地“谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？’执事者闻之，以为彭泽令”。归隐也得有一定的本钱。他在《归去来兮辞》的序里说过，到彭泽去当县令，就是想弄点“公田之利”来喝酒，说法比较风雅，而不讳言过日子要花钱。然而他同疏广一样，也不打算给子女留下多少钱事实上他也没有什么钱，想通这样的道理就显得更为必要。 其实，在陶渊明之前，西晋诗人张协已先写过一首咏二疏的《咏史》诗：“昔在西京时，朝野多欢娱。蔼蔼东门外，群公祖二疏。朱轩曜京城，供帐临长衢。达人知止足，遗荣忽如无。抽簪解朝衣，散发归海隅。行人为陨涕，贤哉此丈夫！挥金乐当年，岁暮不留储。顾谓四座宾，多财为累愚。清风激万代，名与天壤俱。咄此蝉冕客，君绅宜见书。”张协也是根据《汉书疏广传》加以敷衍，他也关注到“多财为累愚”这样的道理，内容与陶诗大同小异；但二者之间尚有细微的差别。一是张诗多有教训别人的气味，与陶渊明的读书得间、与古人共鸣有所不同；二是张诗大抵平均使用力量，完全按史传材料敷衍，看不出独特的心得和立言的重点。当然，张协是很优秀的诗人，其人被钟嵘的《诗品》列入上品，称为“旷代之高手”，他这首诗曾被收入萧统的《文选》，但其水平离陶渊明的《咏二疏》尚有一定的差距。 咏二疏陶渊明介绍 陶渊明 （约365年427年），字元亮，（又一说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。汉族，东晋浔阳柴桑人（今江西九江）。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是 陶渊明 诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。 查看详情 猜你喜欢 咏二疏 〔宋代〕 章粲 人生白驹过，世态苍狗变。 纷纷慕跖蹻，寥寥志务卞。 赫赫王侯居，翕翕富贵恋。 翠盖拥游云，朱鞍曜惊电。 金张财力豪，许史名声炫。 滔滔利欲波，卓卓见所见。 长揖万乘君，玄发谢朝弁。 行人相叹咨，群公遥祖饯。 高风振朝野，流光照史传。 嗟嗟绅緌士，来者宜知劝。 咏二疏 〔宋代〕 张元干 两傅常存好老心，汉廷元自少知音。 归来日日相娱乐，赖有君王旧赐金。 咏二疏 〔宋代〕 谢薖 辩如悬河陆大夫，不畏嫚骂谈诗书。归来分橐养群雏，随从歌舞乐有馀。 两疏高蹈要齐驱，长揖储君归里闾。愿为羽翼还商于，岂愿飞刀绘生鱼。 挥金延客以自娱，子孙勤力旧田庐。同时异代多不如，高明长遭鬼揶揄。 平明争入七香车，华屋拟用黄金涂。壮心虽在迫桑榆，长歌击碎玉唾壶。 宦成名立盍归欤，江湖之士可胥疏。君不见渠家父子并辔出，东都于今粉绘写为图。 桂枝香吹箫人去 〔宋代〕 刘辰翁 吹箫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。东望鞭芙缥缈，寒光如注。去年夜半横江梦，倚危樯，参差曾赋。茫茫角动，回舟尽兴，未惊鸥鹭。 情知道、明年何处。漫待客黄楼，尘波前度。二十四桥，颇有杜书记否。二三字者今如此，看使君、角巾东路。人间俯仰，悲欢何限，团圆如故。 吹箫的人已经走了，但桂花树的影子徘徊着。收成不好的年岁承接着甘露，向东望去缥缈的荷花池，仿佛注入了寒光。去年在半夜梦见横在江上。依靠着高的桅杆，长短不齐的诗赋。茫茫地搅动着，尽兴返回，没有惊动鸥鹭。 谁知道明年在哪里？慢慢地在等待黄鹤楼的友人，一直漂泊在外度过前半生。二十四桥，还记得杜书记吗？二个字，三个字，字字都是这样，看看刺史，东路的布衣。抬头低头的人间，悲伤怎样受到限制，团圆跟原来一样。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。 本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。 桂影：桂花树的影子。 使君：汉代称“刺使”：使君从南来，五马立踟蹰。汉代以后用作对州郡长官的尊称。角巾：借指隐士或布衣。俯仰：低头和抬头，比喻很短的时间。 中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节” 《桂枝香吹箫人去》是南宋刘辰翁的一首词，在中秋佳节之际，回忆团圆，显示出了词人淡淡的忧伤。 中秋之日，月圆人离，不免伤怀。作者为南宋末年著名的爱国诗人，宋亡不仕。本文通过写景、抒情的双重手法对这团圆之日进行描绘，通过情景交融的方式道出国破家散的心酸感受。 词的上片写景，描写了中秋月夜。 下片抒情，联想到明年到何处，进行了人与人的对比，写出了人间的悲欢离合，对亲人的思念，更是对亲人团圆的一种渴盼。 中秋，写人，感伤 王明君 〔魏晋〕 石崇 我本汉家子，将适单于庭。 辞决未及终，前驱已抗旌。 仆御涕流离，辕马悲且鸣。 哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。 行行日已远，遂造匈奴城。 延我于穹庐，加我阏氏名。 殊类非所安，虽贵非所荣。 父子见陵辱，对之惭且惊。 杀身良不易，默默以苟生。 苟生亦何聊，积思常愤盈。 愿假飞鸿翼，弃之以遐征。 飞鸿不我顾，伫立以屏营。 昔为匣中玉，今为粪上英。 朝华不足欢，甘与秋草并。 传语后世人，远嫁难为情。 我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。 和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。 车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。 我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。 已经越行越远，匈奴地快到了。 他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。 但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。 父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。 自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。 但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。 我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞。 但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。 昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。 昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。 不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。 本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。 适：去往。单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。 抗旌：举起旗帜。 五内：五脏。朱缨：红色的系冠带子。 穹庐：游牧民族所住的帐篷。阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。 父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。 遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。 屏营：惶恐。 “明君”即昭君。这首诗写昭君远嫁。《王明君》属《相和歌辞吟叹曲》之一。 乐府，写人 王昭君二首 〔唐代〕 李白 汉家秦地月，流影照明妃。 一上玉关道，天涯去不归。 汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。 燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。 生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。 昭君拂玉鞍，上马啼红颊。 今日汉宫人，明朝胡地妾。 汉家秦地上空的明月，飘光流影照耀着明妃王昭君。 一日出嫁，登上玉关道，天涯一去不复归。 汉月还可以从东海升起，明妃西嫁，没有回归之日。 燕支山天地冻寒，好将雪花当作鲜花，蛾眉憔悴埋没胡沙之中。 就因为生前没有黄金，以至被画工画成为丑八怪，只有死后埋葬沙漠的青冢，使人悲叹。 王昭君拍拂着玉鞍，上马后啼哭污染面颊红装。 今日汉朝宫人，明天就成为胡人的妻妾。 译赏内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。 本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。 秦地：指原秦国所辖的地域。此处指长安。明妃：汉元帝宫人王嫱，字昭君，晋代避司马昭（文帝）讳，改称明君，后人又称之为明妃。 玉关：即玉门关。玉门关：汉武帝置。因西域输入玉石时取道于此而得名。汉时为通往西域各地的门户。故址在今甘肃敦煌西北小方盘城。 燕支：指燕支山，汉初以前曾为匈奴所据。山上生长一种燕支草，匈奴女子用来化妆，故名。蛾眉：细长而弯的眉毛，多指美女。胡沙：西方和北方的沙漠或风沙。 枉图画：昭君曾作为掖庭待诏，被选入汉元帝的后宫。当时其他宫女为了早日博得恩宠，都用黄金贿赂宫廷画师毛延寿，希望把自己画美，被皇上选中。独有王昭君自恃貌美，不愿行贿，所以毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。青冢：即昭君墓。在今内蒙古自治区呼和浩特市南。据说入秋以后塞外草色枯黄，惟王昭君墓上草色青葱一片，所以叫“青冢”。 汉朝宫女王昭君远嫁匈奴单于呼韩邪的故事，因为故事精彩、寓意丰富，自汉代以来就在民间广泛流传，不仅赢得了老百姓的喜爱，也成为历朝历代文人墨客经久不衰的一个创作题材。千百年来，产生了许多动人的民间传说，而且以王昭君故事为题材创作的诗歌、小说、戏剧也多得数不清。唐朝大诗人李白的《王昭君二首》，就是这方面有代表性的作品。 公元752、753年（唐天宝十一、二年）间，李白继幽州之行又有一次漠北之行，他离开幽州南下魏郡又沿太行北上，入河东道，至云中郡，而后北行至单于都护府凭吊昭君墓，写下《王昭君二首》。因为对于昭君出塞，李白满怀惋惜之情，所以诗歌通篇都弥漫着一种伤怀、伤感的气氛。 第一首诗一开头就用一个“月”字，来烘托昭君远嫁匈奴的伤感主题：中原汉家的月亮，那光华跟随着远嫁匈奴的昭君。然而她一踏上通往玉门关的路，就如同去了天涯，永不回归。“月”在这里既代表家乡的月亮，也代表故乡、故国。然而一个小小的玉门关，竟会把这一切无情阻隔。回望家乡那轮圆月，就要在眼前永久消失，这种生离死别的感觉，不能不让人平添几分惆怅。 接着诗人又以“月”字发出忧伤的慨叹：汉家的月亮到了明天又会从东海升起，但昭君西嫁，却是一去不返。这种别离，让诗人既感到无奈，又感到无望，所以更加重了忧伤的思绪。诗人又提到了燕支山，在诗人看来，匈奴那里的燕支山，终年酷寒，不生草木，只有落雪作花，所以诗人想象，昭君嫁到匈奴，就连曾经倾国倾城的美貌，也憔悴衰老，埋没在黄沙滚滚的塞外。而造成这一切的罪魁，却是汉代后宫的画师，昭君她生前没有黄金送给后宫的画师，死后也只留下一座青冢，令后人凭吊，扼腕叹息。 关于“枉图画”，有一个传说，昭君曾作为掖庭待诏，被选入汉元帝的后宫。当时其他宫女为了早日博得恩宠，都用黄金贿赂宫廷画师毛延寿，希望把自己画美，被皇上选中。独有王昭君自恃貌美，不愿行贿，所以毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫三年，无缘面君。把昭君所谓的“悲剧”和宫廷画师相联系，尽管有些牵强，却更能加深悲伤的主题。 第二首诗写昭君拂净了马鞍，流着眼泪上马向西而去。。“今日”还是汉朝的宫里人，“明朝”就是匈奴单于的妻妾了。按照丁启阵先生的说法，当诗人到写第二首时，似乎情无以堪，只能勉强完成一首五言绝句，不同于第一首的五联十句。 昭君出塞的故事，历来都被人写作多种主题。李白的这两首诗尽管走的是悲悯伤情路线，读来仍然让人伤怀、感动。 乐府，写人 七夕穿针 〔南北朝〕 柳恽 代马秋不归，缁纨无复绪。 迎寒理衣缝，映月抽纤缕。 的皪愁睇光，连娟思眉聚。 清露下罗衣，秋风吹玉柱。 流阴稍已多，馀光亦难取。 七夕是中国传统节令之一，相传在七夕的晚上牛郎织女一年相会一次。据《荆楚岁时记》记载，这天晚上，妇女们纷纷以彩色线穿七孔针，于庭院中陈列瓜果乞巧。民俗流风所及，七夕也成为六朝诗人咏歌的热点。除了歌唱牛郎织女外，“七夕穿针”的作品也不在少数。如梁简文帝萧纲诗“怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来”、刘遵诗“步月如有意，情来不自禁。向光抽一缕，举袖弄双针”。柳恽的《七夕穿针》，虽然题材也是传统的闺怨，但比起前面各家来，诗的内容更加丰富，意境也开拓得较深。 诗歌发端“代马秋不归，缁纨无复绪”，且不提七夕穿针，而先说明丈夫从军代地（今河北、山西北部），妻子独处闺中，各色衣裳，无心料理。然而瞬间已到七夕，须为丈夫打点冬装，于是归结七夕穿针这一诗题：“”旧注引《周礼春官》中“中秋夜，击土鼓、吹豳诗以迎寒”解释“迎寒”，似乎牵强。这两句诗使用修辞中的“互文格”，即“映月迎寒，抽纤缕理衣缝”，在月光下迎夜凉、穿针孔、缝衣衫。单纯的穿针娱乐变为实际的裁衣寄远，于是民俗与社会问题浑融浃洽，天衣无缝。下文便描写女主人公飞针走线时的容貌神情。“”的皪，光亮鲜明。连娟，纤细弯曲。眼波媚丽，奈何凝愁远望；眉山春妍，只是紧蹙不舒。全无佳节兴致，更添独居抑郁。这是人物的正面描写。接着诗人再从侧面对环境进行渲染：“”玉柱，这里代指筝瑟等乐器。罗衣沾露，只为伫立已久，可见时已夜深。秋风拂弦，可见心绪撩乱，置琴不顾。清露点点，微响悠悠，两句勾勒出一片凄清氛围，蕴含着恍惚失神的人物形象。结尾转到人物心理：“”一夜光阴大半流逝。残夜馀光欲留无计。寥寥十字，辞约义丰，既是慨叹牛郎织女欢会短暂；又是自伤良宵虚度，比之牛郎织女，尤为不及。这两句将节日与日常生活收束合一，将人生感慨与神话传说收束合一，将世间凡人与天上星宿收束合一。神韵超远悠渺，耐人寻味。 此诗的人物描写，堪称细腻。随着时光的推移，由夜晚到中宵再到残夜，或是穿针缝衣的举止，或是颦眉含愁的神情外貌，或写幽清环境，或状嗟伤心绪，移步换形，内涵充实。从而使整首诗歌也显得清隽雅丽，卓然出群。正如清人陈祚明所说的，“柳吴兴诗如月华既圆，云散相映，光气满足。”（《采菽堂古诗选》卷二十五） 七夕，风俗，写人 王明君 〔魏晋〕 石崇 我本汉家子，将适单于庭。 辞决未及终，前驱已抗旌。 仆御涕流离，辕马悲且鸣。 哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。 行行日已远，遂造匈奴城。 延我于穹庐，加我阏氏名。 殊类非所安，虽贵非所荣。 父子见陵辱，对之惭且惊。 杀身良不易，默默以苟生。 苟生亦何聊，积思常愤盈。 愿假飞鸿翼，弃之以遐征。 飞鸿不我顾，伫立以屏营。 昔为匣中玉，今为粪上英。 朝华不足欢，甘与秋草并。 传语后世人，远嫁难为情。 我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。 和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。 车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。 我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。 已经越行越远，匈奴地快到了。 他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。 但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。 父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。 自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。 但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。 我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞。 但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。 昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。 昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。 不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。 译注内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。 本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。 适：去往。单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。 抗旌：举起旗帜。 五内：五脏。朱缨：红色的系冠带子。 穹庐：游牧民族所住的帐篷。阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。 父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。 遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。 屏营：惶恐。 “明君”即昭君。这首诗写昭君远嫁。《王明君》属《相和歌辞吟叹曲》之一。 乐府，写人
