起个诗意的名字 唐代 殷尧藩 衣冠零落久，今日事堪伤。厨起青烟薄，门开白日长。 残梅欹古道，名石卧颓墙。山色依然好，兴衰未可量。 陆丞相故宅殷尧藩介绍 殷尧藩 （780855），浙江嘉兴人。唐朝诗人。唐元和九年（814）进士，历任永乐县令、福州从事，曾随李翱作过潭州幕府的幕僚，后官至侍御史，有政绩。他和沈亚之、姚合、雍陶、许浑、马戴是诗友，跟白居易、李绅、刘禹锡等也有往来。曾拜访韦应物，两人投契莫逆。他足迹很广，遍历晋、陕、闽、浙、苏、赣、两湖等地。性好山水，曾说：“一日不见山水，便觉胸次尘土堆积，急须以酒浇之。”著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。 查看详情 猜你喜欢 陆丞相墓诗 〔明代〕 王天性 只知蹈海毕臣忠，谁与招魂筑殡宫。英魄谅终依少帝，荒阡空自对孤峰。 胡元闰运兴亡里，丞相高名宇宙中。我欲乘槎披宿草，烟涛满目思无穷。 咏红梅花得“梅”字 〔清代〕 曹雪芹 白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。 冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。 误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。 江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。 （出自《红楼梦》第五十回。） 白梅懒赋：即“懒赋白梅”。“逞艳”句：意即春未到，红梅逞艳，先迎着醉眼开放。 冻脸：因花开于冰雪中，颜色又红，所以这样比喻。痕，泪痕。以血泪说红。酸心：梅花花蕊孕育梅子，所以说“酸”。待到时节过后，虽无怨恨，花亦化为乌有，所以说“成灰”。 “丹药”的“丹”双关义就是红。“偷下”句：说红梅原本是瑶池的碧桃，因偷下红尘而脱去旧形，幻为梅花。传说瑶池种植仙桃，《西游记》中孙悟空所偷吃的即是。 “江北”二句：意思是请告诉蜂蝶，不要把红梅错认作是桃杏，而疑猜是否已到了春色灿烂的季节。春灿烂，因红梅色似春花才这样说的，非实指。当时还是冰雪天气。蜂蝶，多喻轻狂的男子。漫，莫，不要。 随着封建制度日趋衰落，当时的豪门，特别是贵族人士，在精神上也日益空虚，做诗成了一种消磨时光和精力的娱乐。他们既然除了“风花雪月”之外别无可写，也就只得从限题、限韵等文字技巧方面去斗智逞能。小说中已换过几次花样，这里每人分得某字为韵，也是由来已久的一种唱和形式。描写这种诗风结习，客观上反映了当时这一阶层人物的无聊的精神状态。 从人物描绘上说，邢岫烟、李纹、薛宝琴都是初出场的角色，应该有些渲染。但她们刚到贾府，与众姊妹联句作诗不应喧宾夺主，所以芦雪庵联句除薛宝琴所作尚多外，仍只突出史湘云。众人接着要她们再赋红梅诗，是作者的补笔，借此机会对她们的身份特点再作一些提示，而且是通过诗句来暗示的。李纹姊妺是李纨的寡婶的女儿，从诗中泪痕皆血、酸心成灰等语来看，可能也有不幸遭遇，或是表达丧父之痛。“寄言蜂蝶”莫作轻狂之态，可见其自恃节操，性格上颇有与李纨相似之处，大概是注重儒家“德教”的李守中一族中共同的环境教养所造成的。 花，梅花，寓人 穷阴忽霁独往山下看梅 〔宋代〕 张嵲 千峰雪犹积，万木春已回。穷阴倦羁束，忽欣阳景开。 徐步出衡门，中野展幽怀。杖策遂侵寻，独下前山隈。 惊湍激远飙，疏篁耿寒梅。婆娑时动容，似与客徘徊。 岁晏益多感，况斯韶景催。暂赏岂所欢，离念方催颓。 还观增怆恻，三叹为谁来。 和吴仲庶龙图西园海棠 〔宋代〕 范纯仁 丹葩翠叶竞夭浓，蜂蝶翩翻弄暖风。濯雨正疑宫锦烂，媚晴先夺晓霞红。 芳菲剑外从来胜，欢赏天涯为尔同。却想乡关足尘土，只应能见画图中。 登蒲塘驿沿路见泉谷村墅忽想京师旧居追怀昔年 〔唐代〕 韦应物 青山导骑绕，春风行旆舒。均徭视属城，问疾躬里闾。 烟水依泉谷，川陆散樵渔。忽念故园日，复忆骊山居。 荏苒斑鬓及，梦寝婚宦初。不觉平生事，咄嗟二纪馀。 存殁阔已永，悲多欢自疏。高秩非为美，阑干泪盈裾。 初春其二 〔明代〕 胡奎 今年腊前不见雪，开岁两度白纷纷。平明推户看庭树，一色梨花都是云。 楞严经偈 〔宋代〕 蔡卞 觉海性澄图，图澄觉元妙。 元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界。 相想澄国土，知觉乃众生。 空生大觉中，如海一沤发。 有漏微尘国，皆依空所生。 沤灭空本无，况复诸三有。 归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便。 初心人三昧，迟速不同伦。 色想结成尘，精子不能彻。 如何不明彻，於是获圆通。 味性非本然，要以味时有。 其觉不恒一，去何获圆通。 触以所角明，无所不明触。 合离性非定，云何获圆通。 法称为内尘，凭尘如有所。 能所非遍涉，云何获圆通。 见性虽洞然，明前不明后。 四维亏一半，支何获圆通。 鼻息出入通，现前无交气。 支离匪涉入，云何获圆通。 舌非入无端，因味生觉了。 味亡了无有，云何获圆通。 身与所触同，如非圆觉观。 涯量不冥会，云何获圆通。 知根杂乱思，湛了终无见。 想念不可说，云何获圆通。 识见杂三和，话本称非相。 自体先无定，云何获圆通。 心闻洞十方，生於大因力。 初心不能入，云何获圆通。 识见杂三和，话本称非相。 自体先无定，云何获圆通。 心闻洞十方，生於大因力。 初心汉有入，云何获圆通。 鼻息本权机，只令摄心住。 住成心所住，云何获圆通。 说法弄音文，开悟先成者。 名句非无漏，云何获圆通。 持犯但束身，非身无所束。 元非遍一切，云何获圆通。 神通本宿因，何关性分别。 念缘非离物，云何获圆通。 若以地性观，坚碍非通达。 有为非圣性，云何获圆通。 若以水性观，想念非真实。 如如非觉观，云何获圆通。 若以火性观，坚碍非通达。 有为非圣性，云何获圆通。 若以水性观，想念非真实。 如如非觉观，云何获圆通。 若以火性观，厌有非真为。 非初心方便，云何获圆通。 若以风性观，动寂非无对。 对非无上觉，云何获圆通。 若以空性观，昏钝先非觉。 无觉异菩提，云何获圆通。 若以识性观，观识非常住。 存心乃虚妄，云何获圆通。 诸行是无常，念性元生灭。 因果今殊感，云何获圆通。 我今白世尊，佛出婆娑界。 此方真教体，清净在音闻。 欲取三摩提，实以闻中入。 离苦得解脱，良哉观世音。 於恒沙动中，入微尘佛国。 得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音。 救世悉安甯，出世获常住。 我今启如来，如观音所说。 譬如人静居，十方俱击鼓。 十处一时闻，此则圆真实。 目非观障外，口鼻亦复然。 身以合方知，心念纷无绪。 隔垣听音响，遐迩俱可闻。 五根所水齐，是则通真实。 音声性动静，闻中为有无。 无声号无闻，非实闻无性。 声无既无灭，声有亦非生。 生灭二圆离，是则常真实。 纵令在梦想，不为不思无。 觉观出思惟，身心不能及。 今此娑婆国，声论得宣明。 众生迷本闻，循声故流转。 阿难纵强记，不免落邪思。 岂非随所沦，旋流获无妄。 阿难汝谛听，我承佛威力。 宣说金刚王，如幻不思议。 佛母真三昧，汝闻微尘佛。 一切秘密门，欲漏不先除。 畜闻成过误，将闻持佛佛。 何不自闻闻，闻非自然生。 因声有名字，旋闻与声脱。 能脱欲谁名，一根既返源。 六根成解脱，见闻如幻翳。 三界若空花，闻复翳根除。 尘消觉圆净，净极光通达。 寂照含虚空，却来观世间。 犹如梦中事，尘登如在梦。 谁能留汝形，如切巧幻师。 幻作诸男女，虽见诸根动。 要以一机抽，息机归寂然。 诸幻成无性，六根亦如是。 元依一精明，分成六和合。 一处成休复，六用皆不成。 尘垢应念消，成圆明净妙。 余尘尚诸学，明极即如来。 大众及阿难，旋汝倒闻机。 反自性，性成无上道。 圆通实如是，此是微尘佛。 一路涅盘门，过去诸如来。 斯门已成就，现在诸菩萨。 今各人圆明，未来修学人。 当依如是法，我亦从中登。 非唯观世音，诚如佛世尊。 訋我诸方便，以救诸末劫。 求出世閒人，成就涅盘心。 观世音，自余诸方便。 皆是佛威神，即事舍尘劳。 非是长修学，浅深同说法。 顶礼如来藏，无漏不思议。 原加被未来，於此门无惑。 方便易成就，堪以教阿难。 及末劫沈沦，但心引根修。 圆通超余者，真实心如是。
