别茶陵士友

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　柴元彪
　　自来承檄到云州，恰恰星霜又一周。
　　握手心如千里月，满怀诗思一江秋。
　　每惭铸错伤完锦，多谢衔杯送别舟。
　　未说河阳花满县，夜来风雨打田畴。
　　别茶陵士友柴元彪介绍
　　柴元彪
　　，（约公元一二七零年前后在世）字炳中，号泽襢居士，江山人，柴望之徒弟。生卒年均不详，约宋度宗咸淳中前后在世。尝官察推。宋亡舆从兄望等四人隐居不仕，人称“柴氏四隐”。元彪工诗，著有袜线集，巳佚。今存柴氏四隐集，《四库总目》中。
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　　臧哀伯谏纳郜鼎
　　〔先秦〕
　　左丘明
　　夏四月，取郜
　　（o）
　　大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。
　　臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。
　　夏四月，鲁桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的。
　　臧哀伯规劝桓公说：“作百姓君主的人，要发扬德行，堵塞违礼的行为，以便监察百官，就这样还怕有不足之处，还要显示各种美德以传示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，蔽膝、大圭，腰带、裙子、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这些是为了显示等级上的差别。玉垫、刀饰、革带、带穗、旌旗上的飘带、马颈上的革带，这些是为了显示数量上的差别。礼服上火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的差别。用五色绘出各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的差别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓德行，就是节俭而有法度，事物的增减都有一定的数量，并用纹彩和颜色加以标志，用声音和光亮加以表现，以此来监察百官，百官这才警戒畏惧，而不敢违反法度。现在君王毁灭德行，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的宝器安放在太庙里，以此明白昭示百官。百官都来效法，君王又用什么去惩罚他们呢？国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。郜鼎放在鲁国的太庙，还有比这更公开的贿赂吗？武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙，又该怎么样呢？”桓公不听。
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　　郜：国名，姬姓，开国国君是周文王的一个庶子，春秋时为宋国所灭，其故地在今山东成武县东南。鼎：古代的一种烹饪器物，又因常常用作旌功记绩的礼器，所以又作为传国重器，其形制一般为三足两耳。宋：国名，春秋时为十二诸侯之一，开国国君为殷纣王的庶兄微子，其地在今河南东部及山东、江苏和安徽三省之间。大庙：即太庙，天子或诸侯国国君的祖庙。
　　是以清庙茅屋，大路越（yu）席，大（ti）羹（gng）不致，粢（z）食不凿，昭其俭也；衮（n）冕（min）黻（f）珽（tn），带裳（chn）幅舄（x），衡紞（dn）纮（hn）綖（yn），昭其度也；藻率鞞（bn）鞛（bn），鞶（pn）厉游缨，昭其数也；火龙黼（f）黻（f），昭其文也；五色比象，昭其物也；钖（yn）鸾（lun）和铃，昭其声也；三辰旂（q）旗，昭其明也。
　　《臧哀伯谏纳郜鼎》的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公“取郜大鼎于宋”并“纳于大庙”这件事的“非礼”。那么，到底什么是礼呢？礼的范畴极其广泛，内容极其复杂，但一言以蔽之，就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说：“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合礼的历史本质的话说，它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范，它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以，删改《春秋》的孔夫子才说：“不学礼，无以立”（《论语季氏》）；君子“约之以礼”《论语雍也》）；“道之以德，齐之以礼”（《论语为政》）；“为国以礼”（《论语先进》）；“克己复礼为仁”（《论语颜渊》）；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语颜渊》）联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论，就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险，向他“发表”这篇谏辞了；也就不难理解《臧哀伯谏纳郜鼎》一开始就说，鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也”了。
　　臧哀伯这篇谏辞，并不先说鲁桓公“取郜大鼎于宋，纳于大庙”这件事如何不对，而是以高屋建瓴之势，首先提出“君人者”最根本的社会职责是“昭德塞违，以临照百官”；接着就从礼制这个大视角，连用七个排比句，从七个方面，即“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”，来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任；然后，话锋一转，才落到桓公“纳郜鼎”这件“灭德立违”的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后，还用周武王克商后“迁九鼎于雒邑”招来“义士”非议的历史教训，警醒鲁桓公必须清醒地认识这种“灭德立违”的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文，不仅条理清楚，层次分明，结构谨严，具有强烈的逻辑能力，而且气势显得特别恢弘，具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法，铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物，那也是行文的需要，因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。
　　还需要特别指出的是，任何一种文化在它的发展过程中，都会形成许多或厚或薄的积淀层，而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此，在阅读和欣赏此文的时候，也必须站在历史唯物主义的立场去审视，用辩证唯物主义的认识论去分析，去感悟，抛弃其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精华”。可以肯定地说，“君人者，将昭德塞违，以临照百官”，“国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也”云云，直到今天，其“合理内核”还有很好的垂诫作用和警示作用。
　　古文观止，劝谏，寓理
　　寄内及儿女二首其二
　　〔宋代〕
　　赵蕃
　　幼子未识面，吾儿无用英。家虽以儒奋，身欲事农耕。
　　水竹为居处，布荆令女行。超然老夫妇，脱粟配藜羹。
　　诸葛武侯冢
　　〔明代〕
　　薛瑄
　　丞相孤坟何处寻，褒城西去汉江阴。青芜漠漠烟横野，翠柏萧萧风满林。
　　尚忆出师当日表，空歌梁甫旧时吟。中原未复星先坠，长使英雄慨古今。
　　上巳日恩赐曲江宴会即事
　　〔唐代〕
　　白居易
　　赐欢仍许醉，此会兴如何。翰苑主恩重，曲江春意多。
　　花低羞艳妓，莺散让清歌。共道升平乐，元和胜永和。
　　答显忠上人
　　〔宋代〕
　　梅尧臣
　　驱马傍驰道，归自许西偏。
　　高车非旧贵，立避槐树边。
　　心虽欲往谒，仆馁行不前。
　　是甘处穷巷，晨笑微生烟。
　　傥有好事者，扣门与留连。
　　或有袖中诗，语熟气颇全。
　　曾不类缁褐，始可令勉旃。
　　京师百许寺，知几相差肩。
　　答蔡伯华刑部
　　〔明代〕
　　黎民表
　　衡门方昼掩，特枉法曹过。良晤寻鸡黍，秋风入薜萝。
　　名山思裹足，烟雨忆披蓑。不为沉冥久，逢君白石歌。
　　拟行路难
　　〔南北朝〕
　　鲍照
　　君不见少壮从军去。
　　白首流离不得还。
　　故乡窅窅日夜隔。
　　音尘断绝阻河关。
　　朔风萧条白云飞。
　　胡笳哀急边气寒。
　　听此愁人兮奈何。
　　登山远望得留颜。
　　将死胡马迹。
　　宁见妻子难。
　　男儿生世轗轲欲何道。
　　绵忧摧抑起长叹。