起个诗意的名字 宋代 柴元彪 击壤歌，击壤歌， 仰观俯察如吾何。西海摩月镜， 东海弄日珠。一声长啸天地老， 请君听我歌何如。君不见丹溪牧羊儿， 服苓餐松入金华。又不见武陵捕鱼者， 舣舟绿岸访桃花。高人一去世运倾， 或者附势类饥鹰。况是东方天未白， 非鸡之鸣苍蝇声。朝集金张暮许史， 蠛蠓镜里寄死生。犀渠象弧谐时好， 干将镆铘埋丰城。失固不足悲得亦不足惊。 秋花落后春花发，世间何物无枯荣。 十年漂泊到如今，一穷殆尽猿投林。 平生舒卷云无心，仪舌纵存甘喑喑。 噫吁嘻！豪猪靴， 青兕裘，一谈笑顷即封侯。 后鱼才得泣前鱼，予之非恩夺非雠。 眼前富贵须看法和，吾将老矣行且休。 休休休，俯视八尺躯， 沧海渺一粟。忆昔垂九龄， 牵衣觅李栗。回头华发何萧萧， 百年光阴如转烛。乃歌曰：不编茅兮住白云， 不脱蓑兮卧黄犊。仰天拊缶兮呼乌乌， 手持鸱夷兮荐醽醁。乃赓载歌曰：招夷齐兮采薇， 拉园绮兮茹芝。折简子陵兮羊裘披， 移文灵均兮佩琼枝。敢问诸君若处庙廊时， 食前方丈、侍妾数百得志为之而弗为。 击壤歌柴元彪介绍 柴元彪 ，（约公元一二七零年前后在世）字炳中，号泽襢居士，江山人，柴望之徒弟。生卒年均不详，约宋度宗咸淳中前后在世。尝官察推。宋亡舆从兄望等四人隐居不仕，人称“柴氏四隐”。元彪工诗，著有袜线集，巳佚。今存柴氏四隐集，《四库总目》中。 查看详情 猜你喜欢 击壤歌 〔先秦〕 佚名 日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！ 太阳出来就去耕作田地，太阳落山就回家去休息。 凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。 这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。 参考资料： 1、毓明笠中学生古典诗词赏读金典北京市：中国言实出版社，2011年：14页 2、师纶选历代咏史诗五百首广州市：华南理工大学出版社，2010年：4页 3、余建忠中国古代名诗词译赏昆明市：云南大学出版社，2011年：12页 作：劳动。息：休息。 帝力句：一说为”帝何德与我哉“。帝力：尧帝的力量。何有：有什么（影响）。如果是”何德“，那就是有什么（恩惠）。 击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。 这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。 对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？ 不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。 《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。” 古诗三百首，赞颂，生活，民谣 夏日集北郭禅院次楚客袁七齐韵 〔明代〕 梁元柱 园林逃暑一閒过，竹里惊呼问小坡。客自握兰来泽国，谁从结佩绚云窠。 不辞引满黄鹅杓，难和流徵白雪歌。却羡卿狂谁得似，卿今曾数粤山多。 人日怀故园 〔明代〕 区大相 人日登楼望岁华，可怜久客独思家。南中尽道花如锦，北地才看锦作花。 非关帝里春光少，但惜故园春事早。借问花开桃李蹊，何如雪满关山道。 此日登高且放杯，谁家吹笛上春台。未报楼前折新柳，已闻江上落残梅。 避难还家和外子韵二首其二 〔近现代〕 吴圣和 避地经年日望还，今朝才得到乡关。故园花木幸无恙，赁庑遥看楚炬间。 章怀太子靖妃挽词 〔唐代〕 沈佺期 彤史佳声载，青宫懿范留。形将鸾镜隐，魂伴凤笙游。 送马嘶残日，新萤落晚秋。不知蒿里曙，空见陇云愁。 荡子 〔元代〕 耶律铸 行云思故山，游子何时还。天地如逆旅，光阴不可攀。 上京纪行诗其七鳌峰 〔元代〕 胡助 乾坤气磅礴，山石钟奇形。鳌峰才数尺，濯秀何亭亭！ 势欲负厚地，岌若霄汉淩。一峰更旁耸，玲珑穴虚明。 青肤萦白障，微扣宣金声。中涵太湖润，瑰伟专上京。 想当初凿时，山鬼泣以惊。置之玉堂前，几阅瀛洲登。 年来对阁老，岷峨眼中青。雨渍生古色，月寒见霜棱。 摩挲助文思，一挥九制成。谅勿忧豪夺，长兹托佳名。
