晒蚬

　　起个诗意的名字
　　明代
　　林震
　　端居室如蜗，耻为蛮触奋。饮啖仅充肠，百珍非所问。
　　溪叟前致词，火食虽古训。而我山野人，别作一风韵。
　　蚬蛤晒可供，烹饪味相似。无劳釜鬵溉，只取炎阳蕴。
　　生涵熟之理，日即火之运。制物各有宜，达生在随分。
　　晒蚬林震介绍
　　兴化军莆田人，字时敷，号介翁。徽宗崇宁二年进士。累官左正言，权给事中，历知数州府，仕至秘书少监，以不附二蔡有声于时。长于集句，尝用诗三百八十家为《集句诗》。有《礼问》、《易传》、《易数》、《易问》及文集等。
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　　晒蚬
　　〔明代〕
　　杨碧
　　长江俯清溪，粤乡多介族。车螯与蛤蜊，引类为尔属。
　　负甲小逾钱，沙泥聊自足。南熏舞老稚，携罨日相逐。
　　野情超鲜腥，荡析适盈掬。芼以苏蒜盐，吻合香贮腹。
　　不樵堕涧松，登瓦事庭曝。未辄一饷间，破齿风味独。
　　披襟坐茅茨，拉侪注醽醁。昔卷龟壳如，何须举山肉。
　　倾海仍独醒，恨靡荐金屋。渴来烧月铛，馀馨漱寒玉。
　　晒蚬
　　〔明代〕
　　唐胄
　　一禽戒非孝，罨蜊怜赤族。苟时法不禁，况乃意向属。
　　平生毛错馋，晒蚬一掬足。水暖溪沙清，趁采供欲逐。
　　椒盐濈蒜苏，瓦烈风味纳。破齿糟自香，洗尽菜根腹。
　　珍鼎恐未兼，情私欲献曝。死怪河豚痴，癖笑蟹螯独。
　　醉乡苟未知，醺眊空醪醁。何劳笑粗人，销帐香羔肉。
　　人生在适情，秋鲈思乡屋。坡仙向来知，愈厌蒸压玉。
　　陈晦父赴十三韵
　　〔宋代〕
　　戴表元
　　古人取远士，得一以为豪。
　　江左贡千百，选抡今始劳。
　　占对混童厮，趋跄偕吏曹。
　　以兹寓绳准，弃髓索皮毛。
　　遂乃考卷业，成文喧诵号。
　　其次严保举，虚牍相笼叨。
　　富儒坐可得，贫儒走滔滔。
　　有司见其然，厌贱如蓬蒿。
　　谁知真儒者，理黜宁不遭。
　　陈生青紫门，佐书越江皋。
　　秩满在选中，家寒无所操。
　　虞翻显凭易，买臣进缘骚。
　　吴士例则然，且毋衔名高。
　　赠殷山人
　　〔唐代〕
　　张籍
　　郁郁山中客，知名四十年。恓惶身独隐，寂寞性应便。
　　世业公侯籍，生涯黍稷田。藤悬读书帐，竹系网鱼船。
　　已种千头橘，新开数脉泉。闲游携酒远，幽语向僧偏。
　　入洞题松过，看花选石眠。避喧长汩没，逢胜即留连。
　　自古多高迹，如君少比肩。耕耘此辛苦，章句已流传。
　　昔日交游盛，当时省阁贤。同袍还共弊，连辔每推先。
　　讲序居重席，群儒愿执鞭。满堂虚左待，众目望乔迁。
　　才异时难用，情高道自全。畏人颜惨澹，疏物势迍邅。
　　贤者闻知命，吾生复礼玄。深藏报恩剑，久缉养生篇。
　　憔悴众夫笑，经过郡守怜。夕阳悲病鹤，霜气动饥鹯。
　　处士谁能荐，穷途世所捐。伯鸾甘寄食，元淑苦无钱。
　　策蹇秋尘里，吟诗黄叶前。故裘馀白领，废瑟断朱弦。
　　志气终犹在，逍遥任自然。家贫念婚嫁，身老恋云烟。
　　放逸栖岩鹿，清虚饮露蝉。郑逃秦谷口，严爱越溪边。
　　霄汉予犹阻，荣枯子不牵。山城一相遇，感激意难宣。
　　送梁六自洞庭山作
　　〔唐代〕
　　张说
　　巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
　　闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
　　放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
　　传说这君山上曾居住着神仙可惜未能得见，我的心潮随着那荡漾的湖水绵远悠长。
　　参考资料：
　　1、于海娣等唐诗鉴赏大全集北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第39页
　　巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳阳。孤峰：指洞庭山，即君山。
　　神仙：指湘君、湘夫人等传说中的神仙。”
　　此诗载于《全唐诗》卷八十九。下面是李白研究学会理事、四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天先生对此诗的赏析。
　　严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。且以张说这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下。
　　这是送别之作。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
　　谪居送客，看征帆远去，该是极其凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳，诗益凄婉”）。“天涯一望断人肠”（孟浩然），首句似乎正要这么说。但只说到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞九歌湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么，只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。
　　气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
　　关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”），一说“其下有金堂数百间，玉女居之”（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。“水上浮”的“浮”字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
　　诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。从字面上似离送别题意益远，然而，“闻道神仙不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，与别情当有微妙的关系。作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：“梦见长安陌，朝宗实盛哉！”也有同一种钦羡莫及之情。送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算“登仙”。说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。羡仙乎？恋阙乎？“诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有”（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。
　　神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去，变得“不可接”了，自己的心潮不禁随湖水一样悠悠不息。“心随湖水共悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流”（李白），而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归”（王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（《石林诗话》）。
　　胡应麟认为此诗“句格成就，渐入盛唐”，他所作的评价是公允的。七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗“变沈宋典整前则，开高岑后矫清规”，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。
　　送别
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　　〔明代〕
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　　〔宋代〕
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