题雍丘崔明府丹灶

　　起个诗意的名字
　　唐代
　　李昂
　　闻君小邑暂鸣弦，隐几灰心有岁年。白石既烧应化鹤，黄金未熟且烹鲜。
　　炉中近染三花气，树里新飞五色烟。伊尹即今须负鼎，王乔何事欲冲天。
　　题雍丘崔明府丹灶李昂介绍
　　李昂
　　（并非唐文宗
　　李昂
　　），诗作很少，全唐诗中仅存其二首，他的生平事迹也记载极少，只知道他在开元时任考功员外郎。虽然
　　李昂
　　在唐代诗人里毫无名气，存诗也少，但他的诗作还是相当不错的，写得激越豪壮，恰似一曲嘹亮雄健的军中乐章，能从中感受到大唐盛时那贲张的血脉。
　　查看详情
　　猜你喜欢
　　题雍丘崔明府丹灶
　　〔唐代〕
　　李白
　　美人为政本忘机，服药求仙事不违。
　　叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。
　　先师有诀神将助，大圣无心火自飞。
　　九转但能生羽翼，双凫忽去定何依。
　　有德能者为政本无机心，服药求仙亦并行不悖。
　　叶县的丹灶已经泥好，该在瀛洲与赤松子结伴而归。
　　先师有诀神必将相助，圣人无心任炉火自飞。
　　服下九转丹能生翅成仙，崔明府乘凫忽去将依何地？
　　参考资料：
　　1、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：925926
　　美人：此指品德美好的人。
　　叶县：今河南叶县。丹灶：炼丹用的炉灶。瀛洲，海中仙山。赤松：赤松子，传说中的仙人。
　　神将助：葛洪《抱朴子》：“古之道士合作神药，必入名山，山神必助之为福，药必成。”
　　九转：九转丹。道教谓经九次提炼，服之能成仙的丹药。
　　“”借服药求仙喻已，暗寓有德能的人不会有违心意。
　　“”陈述诗人丹灶已泥好、结伴赤松仙人回归的景致，流露出与众不同的情趣。
　　“”描绘一幅山神助药成丹、炉火自飞飘逸的幻美仙境，宛如“若有道者登居之，则山神助福”一般。
　　“”刻划出李白超凡脱俗的想像力，也借双凫的典故，暗寓从政与成仙并非不可调和的。
　　前四句前解，炼丹的炉火不必一定确有其事，即使真的没有，也没有需要说清楚，留给与诗人一般的有德能的人，寄托内心处的雄心，悠然自得，闲情自乐。虽说这样，成仙还需要考虑天时、地利、人和、是否妥当，方相适应。正如深山闲院，是地利；晚年绝欲，是人和；长夏凉风，是天时；却病摄心，是妥当。除了这四个因素之外，就不要妄意成仙了，甚至如崔，现为雍丘，而署安丹灶，这真是老大不方便啊。看诗人这四句诗意，全是满肚不悦的情愫，也隐隐流露出诗人壮志未酬、怀才不遇的不甘之情。
　　一二句，说从政久早已忘机，与仙理冥合，合乎情理；三四句，说现今从事炼丹，一定能够超凡脱俗而离去，反之便是服药求仙不是为政之道，雍州公廨不是烧丹的地方。而其词令乃更委婉，这不是其他诗人所能醒悟的。
　　后四句后解，只为要问他“但”字、“何”字，言崔信慕既笃，功夫转深，神必将助，火必自飞，理之自然，固不必说。但不知既生羽翼，乃欲何去？雍州苍生，又如之何？真是教他挢舌抵齿，无法应对，妙绝妙绝。
　　解读此诗，始知全集中有无数神仙丹药之妙语，皆是当日雄心寄托。所谓世上绝顶聪明男子，则如先生者是也。
　　新春偶成
　　〔明代〕
　　王景
　　南来憔悴滇阳客，每向年光感去留。
　　万里归心背残腊，五更清梦落神州。
　　刺桐花发东风早，垂柳条长宿雨收。
　　便欲题诗散伊郁，泸江风浪拍天流。
　　寿庆堂为陈景厚地官赋
　　〔明代〕
　　黄仲昭
　　翠壶之山凌碧穹，一脉东去如游龙。蝘蜒数里联鳌峰，峰前佳气长郁葱。
　　陈家远自莆城东，搆堂此地诛蒿蓬。堂中矍铄黄眉翁，一双碧眼光曈昽。
　　承家喜有贤阿戎，鹓班接武朝重瞳。紫诰推恩下九重，锦衣光映酡颜红。
　　君家在昔称儒宗，一门世德谁能同。正献当年辅弼忠，鼎彝刻遍铭勋庸。
　　文贞茂德渊以冲，一时学者资陶镕。钝斋清隐山林中，孤云独鹤飞长空。
　　忠肃生当宋祚终，杀身就义真从容。瓒公亦复追其踪，至今清史同昭融。
　　浮世纷纷昧所从，贻谋但欲金玉丰。园花旦夕开纤秾，秋风回首成空丛。
　　何似君家庆泽钟，累叶荐被恩光隆。相期努力摅丹衷，大施霖雨苏疲癃。
　　立身不坠前人风，还寿斯庆垂无穷。
　　成都七夕其一
　　〔清代〕
　　宋育仁
　　玉阶如水望双星，天上人间一夕情。无限关山归梦散，已凉天气露华清。
　　衣楼夜夜相思暗，绛汉年年独望明。人世寻常多苦别，更堪禅榻悟他生。
　　次韵伯氏戏赠韩正翁菊花开时家有美酒
　　〔宋代〕
　　黄庭坚
　　鬓发斑然潘骑省，腰围瘦尽沈东阳。
　　茶瓯屡煮龙山白，酒椀希逢若下黄。
　　乌角巾边簪钿朵，红银杯面冻糖霜。
　　会须著意怜时物，看取年华不久芳。
　　九鲤湖
　　〔清代〕
　　张尚瑗
　　艰哉观澜亭，所历皆悬度。过此鸟道绝，从游慄相顾。
　　途危景益佳，兴发情无怖。身非邺侯骨，暂作壁间步。
　　强半蛇螾曳，有时猱玃骛。磴断体欲缒，根蟠足稍驻。
　　琮琤丝竹涧，烂漫琪玕树。擘水石双门，挂岭玉三柱。
　　却望珠帘垂，银潢屑烟雾。直下去无几，邅回劳予溯。
　　湍驶何潺潺，褰裳不可渡。长啸向白云，茫茫苍霭互。
　　答友人赠乌纱帽
　　〔唐代〕
　　李白
　　领得乌纱帽，全胜白接蓠。
　　山人不照镜，稚子道相宜。
　　戴上了乌纱帽，真是比白色接篱好得多。
　　我并不去照镜子，因为小儿子已经说很合适了。
　　参考资料：
　　1、武秀主编李白在兖州：山东友谊出版社，1995年12月第1版：121122
　　2、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：673674
　　领得：诗曰“领得”，此乌纱帽当为兖州瑕丘官府的友人所赠。乌纱帽：南朝宋明帝初年，建安王休仁置乌纱帽，以乌纱抽扎帽边。隋帝王贵臣多服乌纱帽，后民间贵贱皆服。白接蓠：白接篱，意指白头巾，白帽。
　　山人：李白自谓。李白奉诏入京之前，应正隐于徂徕山之竹溪，故自称“山人”。稚子：稚，幼也。指李白爱子伯禽。时伯禽年龄在十至十四间，故谓。
　　查旧版《辞海》“乌纱”条，谓“古官帽名”，并引《晋书舆服志》及《唐书舆服志》作为佐证。说是“古官帽名”，当然无误；但读了此条，失之太简，仍不能使人明白乌纱帽的来龙去脉。
　　其实，乌纱帽早先并非官帽。如果望文生义，以为李白既然戴了乌纱帽，一定是做了官了，其实不然，乌纱帽在唐代与“白接”一样，是一种日常便帽。因此，李白此诗所写，只是隐处期间的一件小事；并进而论曰：“宋元时代，尚未见将官帽称为‘乌纱帽’，而明以后的文学作品中，则屡见不鲜。”（“乌纱帽”小考，《学林漫录》六集）这个结论是符合历史实际的。
　　此诗运用铺叙的手法，描绘出一幅戴乌纱帽犹胜白头巾、儿子言辞很相宜的生活情趣图，诗句通俗易懂、言简意赅，生动诙谐地表达出诗人生活细节、小有情致的隐居生活。
　　此诗以画面清晰胜，浓墨淡彩，人、物、情浑然一体，透露了诗人脱却山人服、试戴乌纱帽时的喜悦心情，与《南陵别儿童入京》诗中“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之心情相合，据诗意，此诗略在前，《南陵别儿童入京》诗稍后。
　　友人，心情，喜悦