送日本国僧二首

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释普济
　　壁观胡僧入大梁，单传必死活人方。
　　至今此术遍天下，航少梯山空自忙。
　　大舶浮空驾浪来，顶门有眼未曾开。
　　南山虎口翻身出，日本生成一祸胎。
　　送日本国僧二首释普济介绍
　　释普济
　　，俗姓张，清流（今属福建）人。住县北归仁里狮子岩，好赌博饮酒。理宗嘉熙间卒。事见《永乐大典》卷七八九五引《临汀志》。
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　　送日本国僧敬龙归
　　〔唐代〕
　　韦庄
　　扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
　　此去与师谁共到，一船明月一帆风。
　　遥远的扶桑已在渺茫之中，您家在扶桑东面还要往东。
　　此去谁能与你一起到家乡？唯有一船明月和满帆清风。
　　参考资料：
　　1、张国举唐诗精华注译评长春：长春出版社，2010：801802
　　扶桑：古时传说的东方神木和国名，也指传说中太阳升起的地方。后世常用来指代日本。渺茫：远而空荡的样子。
　　师：古代对僧人、道士的尊称。此指敬龙和尚。
　　“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东”，说敬龙此番归国，行程辽远，里程不易概指。虽然《梁书扶桑国传》说过“扶桑在大汉国东二万余里”，后来沿用为日本的代称，若写诗也是这样指实，便缺少意趣。诗人采用“扶桑”这个名字，其意则指古代神话传说东方“日所出处”的神木扶桑，其境已渺茫难寻；这还不够，下面紧接着说敬龙的家乡还在扶桑的东头再东头。说“扶桑”似有边际，“东更东”又没有了边际；不能定指，则其“远”的意味更可寻思。首句“已在”是给次句奠基，次句“更在”才是意之所注处。说“扶桑”已暗藏“东”字，又加上“东更东”，再三叠用两明一暗的“东”字，把敬龙的家乡所在地写得那样远不可即，又神秘，又惹人向慕。那边毕竟是朋友的家乡，而且他正要扬帆归去，为此送行赠诗，不便作留难意、惜别情、愁苦语，把这些意思藏在诗句的背后，于是下文转入祝友人行程一帆风顺的话头。
　　“此去与师谁共到？一船明月一帆风。”船行大海中，最怕横风暴雨，大雾迷航。过去遣唐使乘坐的大船，常因风暴在海上漂流，甚至失事；能够到达的也往往要在数十日或者数月的艰苦航程之后。这些往事传闻，韦庄是心知的，所以就此起意，祝朋友此行顺利。用一个“到”字，先祝他平安抵达家乡；“明月”示晴，排除雾雨；“帆风”谓顺，勿起狂飚行程中不生灾障。“谁”字先垫出“与师共到”之人，由下句的朗月、顺风再为挑明，并使“风”、“月”得“谁”字而人格化了。“共”字，一方面捏合“风”、“月”与“师”三者，连同“船”在一起，逗出海行中美妙之景、舒畅之情；另一方面，又结合“到”字，说“共到”，使顺风朗月的好景贯彻全程，陪同直抵家乡。两句十四个字，浑然一体，表达了良好的祝愿与诚挚的友情，饶有诗意。
　　诗人如此祝愿，也并非仅仅由于主观愿望，故作安慰语。它是有客观事实作基础的，这就是晚唐时日本与中国之间，海上航行相对地便利与安全的事实。它印入了诗人心底，写出来自然而然就是这样的诗句。
　　送别，祝福，友情
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　　万里乘涛来绝海，中朝冠盖尽相知。丹丘博士与饮酒，青城先生邀赋诗。
　　传钵底须归故国，把文遂欲动京师。绝怜船上看春色，二月官河水发时。
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　　林鸿
　　归舟云海别，断梗杳无踪。万里随风去，三山何处逢。
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　　释心月
　　夜来归梦绕乡关，沧海何曾碍往还。
　　有问大唐天子国，为言覩史在人间。
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　　〔唐代〕
　　徐凝
　　绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风。
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　　天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。
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　　〔唐代〕
　　李隆基
　　日下非殊俗，天中嘉会朝。念余怀义远，矜尔畏途遥。
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　　包佶
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　　〔唐代〕
　　朱千乘
　　古貌宛休公，谈真说苦空。应传六祖后，远化岛夷中。
　　去岁朝秦阙，今春赴海东。威仪易旧体，文字冠儒宗。
　　留学幽微旨，云关护法崇。凌波无际碍，振锡路何穷。
　　水宿鸣金磬，云行侍玉童。承恩见明主，偏沐僧家风。