起个诗意的名字 宋代 黄庭坚 不见两谪仙，长怀倚修竹。 行遶紫极宫，明珠得盈掬。 平生人欲杀，耿介受命独。 往者如可作，抱被求同宿。 砥柱阅颓波，不疑更何卜。 但观草木秋，叶落根自复。 我病二十年，大斗久不覆。 因之酌苏李，蟹肥社醅熟。 次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太黄庭坚介绍 黄庭坚 （1045。8。91105。5。24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（ 黄庭坚 为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且 黄庭坚 书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。 查看详情 猜你喜欢 次苏子瞻和李太白浔阳紫极宫感秋诗韵追怀太白子瞻 〔宋代〕 黄庭坚 不见两谪仙，长怀倚脩竹。行绕紫极宫，明珠得盈掬。 平生人欲杀，耿介受命独。往者如可作，抱被求同宿。 砥柱阅颓波，不疑更何卜。但观草木秋，叶落根自复。 我病二十年，大斗久不覆。因之酌苏李，蟹肥社醅熟。 夜归鹿门山歌 又名 ： 夜归鹿门歌 〔唐代〕 孟浩然 山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。 人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。 鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。 岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。 黄昏时山寺的钟声回荡山谷，渔梁渡口处一片喧闹的声音。 人们沿着沙岸向江村走过去，我也乘坐一叶小舟返回鹿门。 鹿门的月光使山树显现出来，我忽然来到了庞公隐居之地。 清冷的山岩路寂静的林间道，唯有隐居的人在此飘逸来去。 参考资料： 1、余恕诚中国古代诗歌散文欣赏：人民教育出版社，2006：2829 2、江龙唐诗三百首鉴赏辞典：江西教育出版社，2012：130131 3、杨永胜唐诗宋词元曲大鉴赏：外文出版社，2012：26 4、吴兆基唐诗三百首：三秦出版社，2007：53 5、聂巧平崇文国学经典文库唐诗三百首：崇文书局，2012：4243 昼已昏：天色已黄昏。渔梁：洲名，在湖北襄阳城外汉水中。喧：吵闹。 余：我。 开烟树：指月光下，原先烟雾缭绕下的树木渐渐显现出来。庞公：庞德公，东汉襄阳人，隐居鹿门山。荆州刺史刘表请他做官，不久后，携妻登鹿门山采药，一去不回。 岩扉：指山岩相对如门。幽人：隐居者，诗人自称。 开篇二句写诗人傍晚江行的见闻。首句写白昼已尽，黄昏降临，幽僻的古寺传来了报时的钟声，次句写沔水口附近的渔梁渡头人们急于归家时抢渡的喧闹，首句表现的是安宁静谧的环境，次句却表现喧嚣，形成了鲜明而强烈的比照，这是远离人寰的禅境与喧杂纷扰的尘世的比照。 第二联，前句承“渔梁”诗意，是写村人各自上岸还家；后句承“山寺”诗意，写自己回到鹿门。这两句是以人归引出自归，作为前文的具体补述。两种归途展现两样不同的心境，这又是一个比衬，从中表现出诗人与世无争的隐逸志趣和不慕荣利的淡泊情怀。 第三联，鹿门山的林木本为暮霭所笼罩，朦胧而迷离，山月一出，清光朗照，暮雾竟消，树影清晰。诗人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登着崎岖的山路，不知不觉间来到了庞公昔时隐居的地方。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕庞公的志节，他在《登鹿门山怀古》中也吟有“昔闻庞德公，采药遂不返。隐迹今尚存，高风邈已远”的诗句。 最后二句，这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。山岩之内，柴扉半掩，松径之下，自辟小径。这里没有尘世干扰，唯有禽鸟山林为伴，隐者在这里幽居独处，过着恬淡而寂寥的生活。 全诗虽歌咏归隐的清闲淡素，但对尘世的热闹仍不能忘情，表达了隐居乃迫于无奈的情怀。感情真挚飘逸，于平淡中见其优美，真实。显然，这首诗的题材是写“夜归鹿门”，颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。 诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。 唐诗三百首，写景，归隐 灵隐寺 〔唐代〕 宋之问 鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。 楼观沧海日，门对浙江潮。 桂子月中落，天香云外飘。 扪萝登塔远，刳木取泉遥。 霜薄花更发，冰轻叶未凋。 夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。 待入天台路，看余度石桥。 《唐诗纪事》说：“之问贬黜放还，至江南，游灵隐寺，夜月极明，长廊行吟曰‘鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥’。。”宋之问两次贬谪，第一次是神龙元年（705）贬泷州（今广东罗定县）参军，不久逃回洛阳，第二次是景云元年（710）流放钦州（今广西钦州县）。《旧唐书》说：“先天中，赐死于徙所。”《新唐书》说：“赐死桂林”。总之，未能生还。《新唐书》中记载他于景龙中下迁越州（今浙江绍兴）长史，“颇自力为政，穷历剡溪山，置酒赋诗，流布京师，人人传讽。”这首《灵隐寺》诗大约作于此时。 灵隐：山名。在浙江杭州市西，亦称武林、灵苑、仙居。灵隐寺即东晋时在灵隐山所建的禅寺。相传晋咸和元年（326），印度僧人慧理来到这里惊称：“此天竺国（古印度）灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐。”因山起寺，名为灵隐，取灵山隐于此之义。 首联描述灵隐寺的地理位置和概貌：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，是说静穆的寺院座落在高峻葱郁的飞来峰山麓，更显得庄严清寂。鹫岭：即印度灵鹫山，这里指灵隐山的北高峰即飞来峰。郁：茂盛葱茏之意。岧峣：高峻；高耸。龙宫：借指灵隐寺，相传龙王曾请佛祖讲说经法，佛祖所在之地故称龙宫。“锁” 字透露出佛门清静空寂的永恒。“鹫岭”、“龙宫”，连用两个典故，上下对得精切自然，神话色彩浓郁，引人浮想联翩。排律首联一般不对偶，而这里对得流走自然，给读者以整齐和谐的美感。 第二联“楼观沧海日，门对浙江潮”，上句写的是远景，海上日出，光芒四射，红霞满天。下句写的是近景，江潮澎湃，白浪滔滔。入胜境而观佳处，开人胸怀，壮人豪情，怡人心境，这两句以工整的对仗和壮观的景色成为千古流芳的佳句。这里的字句并不奇异，辞藻也不繁富，然而却能给人以特殊的美感。 第三联“桂子月中落，天香云外飘”，桂子：桂树的种子。桂树开花不结子。天竺桂结子。传说灵隐寺和天竺寺每到秋高气爽时节常有似豆的颗粒从天空降落，称为桂子。天香：祭神的香。北周庾信《奉和同泰寺浮图》诗：“天香下桂殿，仙梵入伊笙。”月宫桂子撒落下来，纷纷扬扬，异响阵阵；龙宫中的香烟袅袅升起，直入云天，上下交织成一个清幽空灵之境。这联诗借用神话传说表现了灵隐寺声色香怡人的特色。 诗的前三联是正面写灵隐寺，下面三联转入侧面衬托。诗人以游山寻胜的所观所感为灵隐寺绘出了一个清幽旷远的背景：藤萝覆道，古塔遥望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰。这一切都显示出古朴、静洁、脱俗之美。诗人深受此胜境的感应，不由自主地赞叹： “夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣”。他自幼向往各处的奇山胜景，这次寻幽访胜如愿以偿了，使他忘了人世间的烦恼和焦燥。 最后一联“待入天台路，看余度石桥”。这是写诗人的幻觉，他已经沉醉了，误把灵隐当作天台，竟有点飘飘欲仙了。天台山是著名的佛教圣地，石桥传说是神仙所居之处，“汉刘晨、阮肇入天台采药，遇二女子，留半年求归，抵家已七世矣。”诗中暗寓了这个美丽的神话传说，以自己的感受进一步赞叹灵隐寺地势山水环境的优胜，简直可以和天台媲美。 《灵隐寺》是一首优秀的山水游记诗。袁宏道在他的《灵隐》游记中曾这样说：“余始入灵隐，疑宋之问诗不似，意古人取景，或亦如近代词客，捃拾帮凑。及登韬光，始知沧海、浙江、扪萝、刳木数语，字字入画。古人真不可及矣！”这段话说尽了《灵隐寺》诗的妙处“字字入画”。 寺庙 来禅人求长句 〔元代〕 无愠 近来禅子好长句，才写短句便不喜。句有短长理则一，何故于中分彼此。 长者不知长几何，短者不知短几许？若能直下究根源，长短皆由妄心起。 阿呵呵，罗罗哩。须弥为笔虚空纸，写出赠行一句子。 此去从君较短长，莫教打失自家底。 西乌夜飞 〔明代〕 王世贞 朴遫乌夜飞，去踏谁家树。欢须无两翼，教住不肯住。 诸方警报丛至用成孤愤投寄翁朱二公 〔明代〕 王世贞 淮海惊鳞踊，江介衡波流。会稽栖组练，槜李集星斿。 鹊兴晋阳甲，猬起牂牁雠。闽岭无完土，燕秦鲜宿糇。 谁谓八纮广，束我如一抔。戢戢趍亨士，寥寥倾否猷。 结发辞家食，举宗被恩休。陈列郎署间，剖符东海陬。 揣分虽不任，匪职难为谋。慨矣扶风啸，越石不梦周。 率尔千乘答，仲尼或哂由。况乃我严君，受寄在戎辀。 曾是北顾纾，缅怀中制忧。久戍赋清人，零雨东山遒。 回光冀日月，返驾贲林丘。请用微薄躬，上为君父酬。 七尺终归尽，寸心谁与投。进虞处堂燕，退愧营巢鸠。 投分报公父，裁书谢阿游。方驾骋天衢，执鞭如可求。 毋使局足鸣，重贻伯乐羞。 游金山寺 〔明代〕 郑善夫 地控恒沙界，峰回沧海波。 潮声永夜壮，云气秣陵多。 龙窟存光怪，鲛宫湛绮罗。 黄斿蔽江左，何日返天戈。
