遣兴寄杨子常先生

　　起个诗意的名字
　　清代
　　王维宁
　　闲来窗下枕书眠，一榻清风五柳烟。松籁忽生茶鼎内，桐阴半落笔床前。
　　莲花结社思陶令，柿叶供书想郑虔。本欲解嘲无可解，醉余还展子云篇。
　　遣兴寄杨子常先生王维宁介绍
　　江苏常熟人，字古臣，号寒溪子。善诗画，好游，曾结西湖看花社。年七十，自营生圹，啸歌其间。
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　　遣兴寄徐抱独
　　〔宋代〕
　　周端臣
　　楼外垂杨啼晓鸦，楼中倦客醉思家。
　　东风不管春将半，一夜清寒勒杏花。
　　送征衣过韶阳
　　〔宋代〕
　　柳永
　　过韶阳，璿枢电绕，华渚虹流，运应千载会昌。罄寰宇、荐殊祥。吾皇。诞弥月，瑶图缵庆，玉叶腾芳。并景贶、三灵眷祐，挺英哲、掩前王。遇年年、嘉节清和，颁率土称觞。
　　无间要荒华夏，尽万里、走梯航。彤庭舜张大乐，禹会群方。鹓行。望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。竟就日、瞻云献寿，指南山、等无疆。愿巍巍、宝历鸿基，齐天地遥长。
　　极其美好的时光。电光环绕北斗，星如虹流于华渚，国运千载会当兴盛隆昌。进献全天下不同寻常的祥瑞。怀胎十月产期满，我皇诞生，皇图有继，普天同庆。金枝玉叶芬芳，五色云气升腾。并赐予祥瑞的天、地、人之灵眷顾保佑，秀挺英哲，足以掩盖前王。年年遇逢四月清和嘉节，赏赐全国举杯祝酒。
　　不论属国中原，都不远万里梯山航海而来。朝廷内奏起象征教平音和、君圣臣贤的舜之“韶”乐，像大禹一样全聚各路诸侯。朝班如鹓鹭井然有序。附属国仰望宗主国，山也呼唤，鳌也鼓舞，遥燃香炉。我皇犹如尧帝，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。仰望祝寿：祝我皇寿比南山，万寿无疆。愿崇高的皇位和帝王基业，与天地同长久！
　　参考资料：
　　1、姚学贤、龙建国柳永词祥注及集评郑州市：中州古籍出版社，1991年2月版：1214
　　2、叶嘉莹等柳永词新释辑评北京市：中华书局，2005年1月版：2830
　　过韶阳：刚过美好温暖的春天。韶：美好，阳：温暖，指春天。璇枢电绕：璇是北斗七星第二星，枢为第一星，此处代指北斗七星；电绕，电光环绕。电绕北斗星的异常天象是祥瑞的征兆，传说黄帝生时电光绕北斗。华渚虹流：华渚，古代传说中的地名；虹流，像流动的长虹。传说有星如虹，流于华渚，则少昊生。运：时运，国运。罄：容器名，此处指尽。环宇：整个宇宙。荐：进献。诞弥月：足月而生。瑶图：指天空上出现的美好图画。缵：继续。玉叶：此指皇室子孙。腾芳：散发出芬芳的香味。此指人才华横溢。景贶：即贶景，上天赐予的奇异美景挺：突出。掩：掩盖。清和：农历四月的别称。率土：普天之下的土地。称觞：举杯祝贺。
　　无间：没有间隔，此处指亲密无间。要荒：边远荒僻之地。梯航：梯山航海，比喻长途跋涉，经历险远的旅程。彤庭：皇宫大殿，汉代皇宫的中庭都漆成红色，称彤庭，后泛指皇宫。舜张大乐：像舜那样举行盛大宴会。禹会群方：禹王会见各个地方的部落首领。鹓行：鹓，传说中与鸾凤同类的鸟，其飞行序列井然。鹓行：比喻朝臣上朝时序列井然的样子。上国：宋代之时，宋朝的附属国人把宋朝称为上国。山呼：旧时臣子对君主祝颂的礼节，指臣子向君主三叩头，每叩一头喊一声万岁，第三次叩头则喊万岁万万岁，称为山呼。抃：鼓掌。爇：点燃。就日：古时人们把皇帝比作太阳，就日就是接近皇帝。瞻云：向上观，把宋仁宗比作高立于云端之上的神。巍巍：高大的样子。宝历：指国祚，一个王朝理论上应该维持的时间。鸿基：伟大的基业。
　　这是柳永为宋仁宗祝寿而作的一首词。词人引经据典，搜尽《诗经》、《史记》、《汉书》、《宋书》等书中溢美之词，并将仁宗的诞生与黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏的诞生等而视之，极尽颂扬之能事。仿佛是在向世人证明，我柳永写《鹤冲天（黄金榜上）》而落第，不是仁宗的缘故；“忍把浮名，换了浅斟低唱”，也不是在向仁宗发牢骚；“奉旨填词”，更不是对仁宗的不敬。恰恰相反，仁宗才是对我有知遇之恩的人。我要写出最美的祝寿词献给仁宗帝，既为报恩，也为洗冤！据考，柳永恰当仁宗亲政之第一年及第的，其受仁宗沾溉则无疑，三年之后，柳永写了这首词。由此可推知，柳永因所谓“薄于操行”，尝作“浮艳淫冶”之词而被“深斥”不第，决其事者应当为章献刘皇后而非仁宗。千年冤屈，柳永洗之。
　　极其美好的时光。电光旋绕北斗，星如虹流华渚，国运千载会当兴盛隆昌。进献全天下不同寻常的祥瑞。怀胎十月产期满，我皇诞生，皇图有继，普天同庆。金枝玉叶芬芳，五色云气升腾。并赐予祥瑞的天、地、人之灵眷顾保佑，秀挺英哲，足以掩盖前王。年年遇逢四月清和嘉节，赏赐全国举杯祝酒。
　　不论属国中原，都不远万里梯山航海而来。朝廷内奏起象征教平音和、君圣臣贤的舜之《韶》乐，如大禹时全聚各路诸侯。朝班如鵷鹭井然有序。附属国仰望宗主国，山也呼唤，鳌也鼓舞，遥燃香炉。我皇犹如尧帝，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。仰望祝寿：祝我皇寿比南山，万寿无疆。愿崇高的皇位和帝王基业，与天地同长久！
　　写人，祝福
　　送参寥师
　　〔宋代〕
　　苏轼
　　上人学苦空，百念已灰冷。
　　剑头唯一吷，焦谷无新颖。
　　胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
　　新诗如玉屑，出语便清警。
　　退之论草书，万事未尝屏。
　　忧愁不平气，一寓笔所骋。
　　颇怪浮屠人，视身如丘井。
　　颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
　　细思乃不然，真巧非幻影。
　　欲令诗语妙，无厌空且静。
　　静故了群动，空故纳万境。
　　阅世走人间，观身卧云岭。
　　成酸杂众好，中有至味永。
　　诗法不相妨，此语当更请。
　　参寥大师你学习佛法，百念俱无。
　　剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。
　　为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？
　　你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。
　　韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。
　　反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。
　　韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。
　　颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？
　　仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。
　　要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。
　　虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。
　　阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。
　　咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。
　　诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
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　　苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。
　　吷血：吹气声，表示小而短的声音。剑首，指剑环头的小孔。焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。
　　玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。
　　退之：韩愈，字退之。
　　浮屠人：出家人。
　　诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。
　　请：领受，明确接受。
　　此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说：“说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语（部分追求“直寻”的作品当是例外）的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。
　　叙事，议论
　　退朝
　　〔宋代〕
　　刘攽
　　虑澹事从简，兴发谋岂豫。退朝建礼门，走马长楸路。
　　阴风脱林槁，朝日破寒雾。简书亦优游，宾友慰迟暮。
　　神仙未尝学，皋壤欣所慕。静境出自然，胜游非浪聚。
　　杯觞谋须臾，肴蔌讯无虑。赏音愧闻弦，和歌容执御。
　　速杨君谦石田记
　　〔明代〕
　　沈周
　　山中有白石，广衍得数亩。坚瘠不可耕，无用实类某。
　　朋从从加称，遂为石田叟。称者非誉辞，我亦甘其受。
　　杨子许为记，其言食已久。往往人家见，篇篇灿星斗。
　　一见一热中，意子独我负。札剑表心许，何况曾出口。
　　得非以陋物，不足辱录取。碑有纪封禅，鼓有示猎狩。
　　于此逆观文，或可假石寿。子文侔汉史，其传信无朽。
　　脱使不多作，难保岁月后。恃子犹洪钟，应随大小扣。
　　不应似生吝，吝生亏所厚。吾石能作言，将以子归咎。
　　不闻诗所载，草木备群丑。不信石终遗，不遭点金手。
　　遑遑日翘伫，拜嘉亦当有。
　　夜泊淮阴
　　〔唐代〕
　　项斯
　　夜入楚家烟，烟中人未眠。望来淮岸尽，坐到酒楼前。
　　灯影半临水，筝声多在船。乘流向东去，别此易经年。
　　花月吟效连珠体十一首其七
　　〔明代〕
　　唐寅
　　花香月色两相宜，惜月怜花卧转迟；月落漫凭花送酒，花残还有月催诗。
　　隔花窥月无多影，带月看花别样姿；多少花前月下客，年年和月醉花枝。