过鲁太师庙

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　华镇
　　汉家循吏得民深，素业流风尚可寻。愧在盛时操短刃，远来邻壤效鸣琴。
　　敢论异事追前事，所喜仁心契本心。振辔再经驯雉境，一瞻道庙想徽音。
　　过鲁太师庙华镇介绍
　　宋会稽人，字安仁，号云溪。神宗元丰二年进士。官至朝奉大夫，知漳州军事。平生好读书，工诗文。有《扬子法言训解》、《云溪居士集》、《会稽录》等。
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　　过鲁太师庙作
　　〔宋代〕
　　文彦博
　　墨绶前朝宰，桑郊郑圃东。丛祠临大道，遗烈凛清风。
　　顾我才尤薄，与君时不同。历官无一异，得位亦三公。
　　屑屑刑名内，区区薄领中。循良谁复道，贪刻自为功。
　　哲后方勤治，愚臣合尽忠。承流奉宽大，宣泽务庞鸿。
　　此意缘思古，何人为发蒙。神交傥来鉴，潜愿启其衷。
　　挽程孺人
　　〔宋代〕
　　黄文雷
　　有炜遵彤管，无嫌各紫枢。
　　清心能敏悟，雅性谢骄舒。
　　奉诰期鸾彩，传经嘱凤雏。
　　妙年仙格迅，琬琰不胜书。
　　东坡楼醉歌其一
　　〔清代〕
　　毛澄
　　淩云石壁连乌尤，金焦两点浮中流。恨无北固丹阳渡，亦是西南第一楼。
　　郧阳使署古柏为风雨所拔叹
　　〔清代〕
　　陈廷桂
　　世间旧物不多在，泰山秦松孔林楷。霜皮铁骨人不如，曾见黄尘起东海。
　　郧阳八柏栽者谁，一一黛色青铜姿。支离偃蹇屹相向，苍然五老森须眉。
　　使署庭前两株立，太阴沈沈白日匿。饥鹰侧翅不敢窥，逡巡却恐蛟龙得。
　　我披绣衣岁一来，造次不踏阶前苔。八窗昼闭坐昏翳，虑惊幽暗精灵猜。
　　崇正年间乱离久，黑山铜马纵横走。城中瓦屋烧作灰，遗黎都成丧家狗。
　　此柏僵立烽火中，似有神鬼呵虚空。苍髯古貌阅人代，至今夭矫排天风。
　　人生有生复有化，已见三株飒崩谢。天精下追雷斧喧，此老摧颓忽霜夜。
　　丑形怪状今已无，耳畔仿佛闻嗟吁。毕宏韦偃不可见，恨不早写苍龙图。
　　魏
　　〔唐代〕
　　徐夤
　　伐罪书勋令不常，争教为帝与为王。十年小怨诛桓邵，
　　一檄深雠怨孔璋。在井蛰龙如屈伏，食槽骄马忽腾骧。
　　奸雄事过分明见，英识空怀许子将。
　　赠邹处士还合州其一
　　〔明代〕
　　陈献章
　　人间忧喜也无期，万里间关一马归。莫洒东风别时泪，春光又满老莱衣。
　　饮酒其五
　　〔魏晋〕
　　陶渊明
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔？心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨已忘言。
　　将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。
　　问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
　　在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
　　傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
　　这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
　　参考资料：
　　1、季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136137
　　2、雅瑟，舟东《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188189
　　结庐：建造住宅，这里指居住的意思。车马喧：指世俗交往的喧扰。
　　君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。
　　悠然：自得的样子。见：看见，动词。南山：泛指山峰，一说指庐山。
　　日夕：傍晚。相与：相交，结伴。相与还：结伴而归。
　　这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
　　“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
　　“问君何能尔？心远地自偏”中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。【4】排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
　　这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
　　“山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。
　　“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。
　　“”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
　　《饮酒结庐在人境》以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，即富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。尤其是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”几句，“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。
　　古诗三百首，初中古诗，高中古诗，闲适，生活，哲理，最美