来日大难

　　起个诗意的名字
　　明代
　　王廷陈
　　来日大难，天命奈何。今日为乐，焉知其他。游鱼在渊，其适孔多。
　　渔子饵之，奄失苍波。猛虎啮人，咆哮山阿。人怀祸心，同室啸歌。
　　山险可越，玉玷可磨。机事一失，尺渎成河。祖龙疾走，逐者荆轲。
　　赫赫武皇，亦有何罗。嗟嗟不戒，爱子操戈。释此弗歼，天也则那。
　　来日大难王廷陈介绍
　　湖广黄冈人，字稚钦，王廷瞻兄。恃才放恣，甚至上树呼叫，馆师无如之何。正德十二年进士，选翰林庶吉士。因疏谏武宗南巡，罚跪受杖。时已授给事中，乃出为裕州知州。失职怨望，为上官所劾，罢归乡里。屏居二十余年，嗜酒纵倡为乐。达官贵人来家，蓬发跣足延见。时衣红纻窄衫，骑牛跨马，啸歌田野间。诗婉丽多风，文长于尺牍。有《梦泽集》。
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　　来日大难
　　〔明代〕
　　释函可
　　来日大难，风雨在门。今日有客，且共盘桓。精卫衔木，东海必填。
　　匹夫立志，金石匪坚。葛洪熟识，贻我大丹。不愿长久，顾世多艰。
　　白雪充腹，敝絮遮寒。咄咄罪夫，在天地间。冥冥何用，栖栖亦戆。
　　沮溺弗为，何况孔孟。朝歌亦入，盗泉亦饮。下士笑之，上士同哂。
　　来日大难
　　〔宋代〕
　　张舜民
　　去日滔滔似易得，来日藐藐若大难。
　　一日且作一日调，百年莫作百年看。
　　晋侯竟尔见新麦，楚王更要食熊蹯。
　　勿轻白发翁，勿恃青杨质。
　　物壮则老矣，其寿不可必。
　　嵇叔夜，郭景纯，
　　今般人物如何人，皇天何不留逡巡。
　　来日大难
　　〔唐代〕
　　李白
　　来日一身，携粮负薪。
　　道长食尽，苦口焦唇。
　　今日醉饱，乐过千春。
　　仙人相存，诱我远学。
　　海凌三山，陆憩五岳。
　　乘龙天飞，目瞻两角。
　　授以神药，金丹满握。
　　蟪蛄蒙恩，深愧短促。
　　思填东海，强衔一木。
　　道重天地，轩师广成。
　　蝉翼九五，以求长生。
　　下士大笑，如苍蝇声。
　　人生来世维艰，一身携带着吃的，烧的，忍辱负重。
　　但因道长路远，饮食易尽，常搞得口干唇焦，狼狈不堪。
　　今日若能醉饱，便觉得其乐融融，千春难得。
　　有仙人对我十分关心，劝诱我远游学仙。
　　可凌海飞达三山胜境，可栖身五岳宝地。
　　乘着飞龙凌天而翔，在龙背上眼看着飞龙的两支龙角。
　　并还授我以满把的金丹神药，吃了便可长生久视。
　　人生蒙天地造化之恩，然犹如蟪蛄，生命苦短。
　　虽思欲东填沧海，以效精卫衔木，但又有何补益？
　　还是大道重于天地。至如轩辕黄帝，犹师事广成。
　　视九五之尊轻如蝉翼，舍弃天下，以求长生。
　　虽为下愚之士所讪笑，犹视如苍蝇之声，闻而不顾。
　　参考资料：
　　1、詹福瑞等李白诗全译石家庄：河北人民出版社，1997：173174
　　来日：即往日，昔日。王琦注：来日，谓已来之日，犹往日也。谓人生苦艰也。
　　道长：道路长远。
　　千春：千年。形容岁月长久。
　　相存：相与慰间。
　　三山：传说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山。五岳：即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
　　乘龙：有乘时而动之意。《易乾》：“时乘六龙以御天。”
　　神药：一作“仙药”。
　　轩：轩辕，即古代传说中的黄帝。广成：即广成子，古仙人，传说黄帝曾向他问道。
　　蝉翼：喻其轻也。九五：九五之尊，谓皇帝之位。《易乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”此句谓视帝王之尊，较如蝉冀。
　　下士：指下等人，下愚之人，即小人。《老子》四十一章：“上士闻道而勤行之，中士闻道若存若亡，下士闻道而大笑之。”苍蝇声：指高力士辈的谗毁。《诗经小雅青蝇》：“营营青蝇，止于棘；谗人罔极，交乱四国。”
　　“”《善哉行》古辞首二句云：“来日大难，口燥唇干，”初看李白诗似也是套语；其实不然。“携粮负薪”，即《赠崔司户文昆季》所云“惟昔不自媒，担西入秦。攀龙九天上，忝列岁星匠”的“担”。李白把被召入京一事看得很重，他在《南陵别儿童入京》不无自得地说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”但是，到了长安，待诏翰林，弄臣般的地位，高力士辈的忌恨，同列的谤伤，种种严酷的现实使他从“愿为辅弼”的幻梦中清醒过来，虽然只有三年时间，但他却觉得太漫长了，“彷徨庭阙下，叹息光阴逝”（《答高山人兼呈权顾二侯》），此诗“苦口焦唇”反映了诗人当时彷徨、怅惘和困窘之态。最后，他是非离开朝廷不可了。
　　但是，谤伤和挫折并没能磨损诗人的锐气，也没能改变诗人豪迈傲岸的性格。他说：“北阙青云不可期，东山白首还归去”（《忆旧游寄谯郡元参军》）；又说：“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草”（《答杜秀才五松山见赠》）。他的朋友任华描绘诗人离开长安的情形道：“有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去”（《杂言寄李白》）。根据这些载述，可推测“今日醉饱，乐过千金”写的是辞阙为放臣时的达观之状。“仙人相存”至“金丹满握”八句，表面上写从仙人求长生术，实则用游仙的形式表现对人间污浊世界的轻蔑和不满。和人间社会相比，神仙世界没有倾轧，没有谤伤，自由自在。诗中写道，马上有仙人前来存问，劝诱他远学。他随着仙人，一下凌海而至仙界三山，一下腾空而至名山五岳，何其超然、悠然。不仅如此，他还乘龙飞天，目瞻四野，受神药，握金丹。在太白集中，很有些关于求仙访道的作品，著名的《庐山谣寄卢侍御虚舟》结尾几句写道：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”看起来诗人是真信神仙，太信神仙了。其实又不尽然。他说过，服菖蒲以为可以延年的汉武帝“终归茂陵田”（《蒿山采昌蒲者》），并没有长年。他还对神仙和神仙世界有过怀疑：“仙人殊恍惚，未若醉中真”（《拟古》其三）；“富贵与神仙，蹉跎成两失”（《长歌行》）。因此，这首诗对神仙世界的颂扬，真正目的未必在于求仙长年，而在于借那个世界来否定污浊的人间世界。
　　“”这几句，联系上文，说今蒙恩而授之神药，使得长生，其德甚深，无时不思报答，但却有如精卫衔木石填海，德深而无以尽报。联系赐金放还，则还有更深的意思。上文说过，长安三年，备受排挤，诗人感到时间漫长难忍，这是一方面。另一方面，被召入京，毕竟是一生中难忘的一段历史，不能在那段时间及有生之年报主恩，又不能无愧。在封建社会中，士子们经济策、济世志的实现，往往与报主阙相联系，李白虽然比较清楚地看出社会现实的黑暗，但对国君仍抱有较大希望，他认为自己之所以不能深报主恩，乃是“浮云蔽日”所致。“”求仙的最高境界是求道，只有求道才能视万乘如敝屣，才能真正做到养生长生。“道”，是老庄哲学思想的一个重要概念，它既指超越时空、感知难于用语言表达的一种实体，又是万物之源，所以李白说“道重天地”。“轩师广成”的“轩”指轩辕黄帝。“道”如此重要，就连黄帝都得师事广成子（《庄子在宥篇》中一个“达于至道”的人物，一说即老子）以求道。《庄子在宥篇》说，黄帝问如何治天下，广成子不答；黄帝问如何养生长生，广成子告诉他：清静无为，不把统治天下当成一回事。此诗“蝉翼九五，以求长生”，就是黄帝听了广成子开导后所作的反映。据《易》，“九五”为天子之位。黄帝得道，便视天子之位如蝉翼之轻，只以求长生为念。黄帝尚且如此，一个凡夫俗子更不必把世事看得过重，有勅放归，于是便“高歌大笑出关去。”“下士大笑，如苍蝇声，”李白十分痛恨那帮拨弄是非的小人，在他的诗中不止一次对他们进行痛斥，同时也表示绝不同他们同流合污；自己之所以被国君疏远，就是这些小人作祟的缘故：“青蝇易相点，白雪难同调。本是疏散人，屡贻褊促诮”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》）；“早怀经济策，特受龙颜顾。白玉栖青蝇，君臣忽行路”（《赠溧阳宋少府陟》）；“白璧竟何辜，青蝇遂成冤”（《书情赠蔡舍人雄》）。离开长安后，他还写道：“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声”（《答王十二寒夜独酌有怀》）；“白璧何辜，青蝇屡前”（《雪谗诗赠友人》）。诗人受谤而离开长安，虽然大笑而去，但是随着其“扶摇直上九万里”（《上李邕》）幻梦的破灭，内心则有一种难于言状的苦涩。
　　此诗从字面看，内容和乐府古辞似无大区别，细玩辞意，从“携粮负薪”到求仙访道，直至蔑视小人，都不无诗人傲岸不羁的形象在。海凌陆憩，乘龙握丹，轩师广成，写得旷放飘逸，彪炳陆离，神采飞扬；中间又插入蒙恩深愧，结以下士青蝇，写仙界则始终不离人间，抑郁顿挫，跌宕有势。全诗虽然寄兴深微，辞旨恍惚，但其文理脉络、主旨大略亦不是不可寻绎。
　　抒怀，豪迈
　　来日大难
　　〔明代〕
　　王夫之
　　来日大难，毛凋羽残。不知今者，谁为妙颜。醇酒肥牛，何用解忧。
　　仙人王乔，足可遨游。黄金可作，尘世可度。鳅游浊水，龙上天角。
　　没命黄泉，志存偓佺。遗物独往，杳若孤烟。轩辕乘龙，髣髣云中。
　　天老操辔，髣髴云内。精魂相存，生死同门。千秋万岁，乐以忘言。
　　与藏主夜谈三首其三
　　〔明代〕
　　释函可
　　善乃恶之对，福兮祸所依。所以学道人，恬淡贵自持。
　　只此一瓢水，世世以为期。
　　怀刘得仁
　　〔唐代〕
　　贯休
　　诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
　　旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。
　　答复礼禅师《真妄偈》
　　〔唐代〕
　　澄观
　　迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非常迷，安得长相似。
　　从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒妙理。
　　分别心未忘，何由出生死。