牧童

　　起个诗意的名字
　　宋代
　　释守卓
　　相呼相唤又村讴，放却牛来古渡头。有客问津浑不顾，笑将轻苇汎孤舟。
　　牧童释守卓介绍
　　释守卓
　　（一六五～一一二四），俗姓庄，泉南（今福建泉州）人。弱冠游京师，肄业天清寺，试大经得度。游学至三衢，见南禅清雅禅师。舍去，抵姑苏定慧寺，从遵式禅师，通《华严》。时灵源清禅师住龙舒太平寺，道鸣四方，遂前往依从。清禅师迁住黄龙寺，守卓随侍十载。既而又至太平寺，佛鉴勤禅师请居第一座。后主舒州甘露寺，又迁庐州能仁资福寺，终住东京天宁万寿寺。称长灵守卓禅师，为南岳下十四世，黄龙清禅师法嗣。徽宗宣和五年十二月二十七日卒，年五十九。有《长灵守卓禅师语录》。
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　　牧童
　　〔唐代〕
　　吕岩
　　草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
　　归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
　　辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。
　　牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
　　参考资料：
　　1、聂鑫森著成语百物：辽宁人民出版社，2011。05：第166页
　　铺：铺开。横野：辽阔的原野。弄：逗弄，玩弄。
　　饱饭：吃饱了饭。蓑衣：用草或棕毛编织成的，披在身上的防雨用具，用来遮风挡雨。卧月明：躺着观看明亮的月亮。
　　首句“草铺横野六七里“描述了视觉上的感受，放眼望去，原野上草色葱茏。一个“铺”字，表现出草的茂盛和草原给人的那种平缓舒服的感觉。草场的宽阔无垠为牧童的出场铺垫了一个场景。
　　第二句“笛弄晚风三四声。”描述了听觉上的感受，侧耳倾听，晚风中牧笛声声。一“弄”字，更显出了一种情趣，把风中笛声的时断时续、悠扬飘逸和牧童吹笛嬉戏的意味，传达出来了。笛声的悠扬悦耳，反映出晚归牧童劳作一天后的轻松闲适的心境。未见牧童，先闻其声，具有无限美好的想象空间。这里的“六七里”和“三四声”不是确指的数字，只是为了突出原野的宽阔和乡村傍晚的静寂。
　　第三句“归来饱饭黄昏后”，诗人笔锋一转，开始直接描写牧童，牧童吃饱了饭，已经是黄昏之后了。
　　末句“不脱蓑衣卧月明”描写牧童休息的情景。把以地为床，以天为帐，饥来即食，困来即眠，无牵无挂，自由自在的牧童形象刻画得活灵活现。诗人没有描写牧童躺下做什么，牧童可能是想舒展下身子，也可能是欣赏月色。诗人似乎只把他之所见如实地写了下来，却有无限的想象空间。
　　全诗展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：原野、绿草、笛声、牧童、蓑衣和明月。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在诗人的视野里的；写出了农家田园生活的恬静，也体现了牧童放牧生活的辛劳，是一首赞美劳动的短曲。草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使读者的心灵感到安宁。
　　《牧童》一诗，不仅让读者感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然与恬静，也让读者感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。
　　小学古诗，儿童
　　牧童
　　〔唐代〕
　　刘驾
　　牧童见客拜，山果怀中落。昼日驱牛归，前溪风雨恶。
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　　〔唐代〕
　　栖蟾
　　牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
　　日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。
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　　〔唐代〕
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　　谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。
　　时复往来吹一曲，何愁南北不知音。
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　　〔唐代〕
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　　牧童见人俱不识，尽着芒鞋戴箬笠。朝阳未出众山晴，
　　露滴蓑衣犹半湿。二月三月时，平原草初绿。
　　三个五个骑羸牛，前村后村来放牧。笛声才一举，
　　众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。
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　　〔宋代〕
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　　骑牛远远过前村，吹笛风斜隔垄闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。
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　　〔宋代〕
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　　东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多。
　　归路转鞭牛背上，笛声吹老太平歌。
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　　〔宋代〕
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