90的中医认同的阴阳论观点！读懂这个你将超越99的人

　　（本文针对初学者叙述阴阳的属性及特点）
　　课堂上，学生问：老师，什么是阴？什么是阳？
　　老师笑了笑，指着阳光，说：这是阳。
　　又拿了本书遮住阳光，指着书后的阴影，说：这是阴。
　　然后老师一把把书扔掉，指着空荡荡的讲台，说：这是什么？
　　学生们摇了摇头。
　　这啥也不是。阴阳本一体，有阴才有阳，孤阴不生，孤阳不长。
　　中医阴阳学说源于《易经》，成熟于《黄帝内经》，是中国古代劳动人民集体智慧的结晶，虽古而不朽，虽古而归真。阴阳的属性
　　中医阴阳可以表示不同属性特征之象，阴阳属性概念源于中医哲学思维的象思维，中医象思维又包括物象与意象两个方面，而就意象而言阴阳当属观念意象范畴。
　　依据阴阳属性划分标准，凡是人体内具有凉润、宁静、抑制、沉降、敛聚等作用和趋向属性的物质和功能等属于阴；凡是人体内具有温煦、推动、兴奋、升腾、发散等作用和趋向属性的物质和功能等属于阳。阴阳的这种属性范畴被广泛应用于组织结构划分、生理功能阐述、病因分析、病证诊断以及中药性味功能概括等方面。
　　关于阴阳在组织结构中的划分，《素问金匮真言论篇》曰：夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、六腑皆为阳。阴阳涵盖了人的各脏器、组织即阴阳属性，并认为其普遍存在，无器不有。
　　关于阴阳在生理功能的划分，如《素问阴阳应象大论篇》提出，阳化气，阴成形。另外，就病因而言，阴邪一般指内伤饮食和内伤情志，阳邪一般指外感六淫之邪，如《素问调经论篇》中病因分类之论述：夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
　　关于于阴阳病邪致病特点，《素问阴阳应象大论篇》提出了寒伤形，热伤气的观点，指出寒为阴邪既伤人体之阳也伤人体之阴（津液），即寒伤形；热为阳邪既伤人体之阴亦伤人体之阳（气），即热伤气。
　　关于阴阳在诊断而言，四诊都有阴阳可辨，如色泽之明暗、声息之高低、脉搏之强弱、征象之寒热等，其中诊脉之阴阳尤被重视，如《素问阴阳别论篇》指出：脉有阴阳，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳，后世王叔和在《脉经辨脉阴阳大法》中将其进一步归纳为凡脉大为阳，浮为阳，数为阳，动为阳，长为阳，滑为阳；沉为阴，涩为阴，弱为阴，弦为阴，短为阴，微为阴。
　　关于阴阳在药物性味功能而言，四气温、热属阳；寒、凉属阴。五味之中，辛味能散、能行，甘味能益气，故辛甘属阳，如桂枝、甘草等；酸味能收敛，苦味能泻下，故酸苦属阴，如芍药、大黄等，正如《素问阴阳应象大论篇》所云：气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴；味厚者为阴，薄为阴之阳。秦臻等概括了气味厚薄与四气五味及阴阳的对应关系，认为《黄帝内经》中有关气味厚薄的描述，主要是基于药物的阴阳属性，含纳了四气五味理论。
　　阴阳之间的关系
　　阴阳是在气一元论的基础上建立起来的中国古代的辩证法范畴，其关系主要表现为阴阳相互制约、互根互用、消长转化等。阴阳的制约、互根、消长转化关系被广泛应用于人体生理阐述、病机分析、治法制定等方面。
　　首先，阐述生理功能。如《素问阴阳应象大论篇》中所谓阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也，这是根据阴阳互根关系阐述阴阳二气的生理。另外，如《素问生气通天论篇》云：阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，是依据阴阳消长关系阐述阳气的生理变化。
　　其次，分析病证病机。一方面依据阴阳制约关系分析虚实寒热病机，如《素问阴阳应象大论篇》曰：阳胜则热，阴胜则寒，是指邪气亢盛而致实热实寒病机，而阴胜则阳病，阳胜则阴病则是指既有邪气亢盛又兼有正气损伤的虚实夹杂病机。《素问调经论篇》曰：帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热，此处阴虚则内热实指内伤脾胃发热，即气虚发热，乃补中益气汤主治病机。
　　另一方面根据阴阳互根关系分析阴阳两虚病机，阴虚则无阴则阳无以化，可出现阴损及阳的以阴虚为主的阴阳两虚；阳虚则无阳则阴无以生，可出现阳损及阴的以阳虚为主的阴阳两虚。
　　再次，制定治则治法。一方面根据阴阳制约关系制定阴阳偏胜的治法，如《素问至真要大论篇》中所谓寒者热之，热者寒之；另一方面依据阴阳制约关系制定阴阳偏虚的治法，如《素问阴阳应象大论篇》中所谓阴病治阳，阳病治阴。
　　同时《素问至真要大论篇》又提出诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。王冰注曰：夫如大寒而甚，热之不热，是无火也；大热而甚，寒之不寒，是无水也，从而提出了益火之源以消阴翳，壮水之主以制阳光的治疗大法，被后世视为圭臬。
　　由此可见，中医阴阳概念既源于哲学又源于中医临床实践，并且在医学实践中不断丰富和完善。
　　关于阴阳特点个人赞同的三个论点
　　1、阴阳是和谐而非平衡
　　平衡，即指衡器两端承受的重量相等，也指对立的各方在数量上相等。而所谓和谐，则是并列式和谐，即和睦、和洽之意。中国古代的和谐理念是和而不同，即具有差异性的不同事物的结合且统一共存。
　　阴阳的本质多是一种属性关系，虽然也包含有实质内涵。因此，由一分为二的阴阳双方有数量平衡而和谐者，也有数量不平衡而和谐者，生理状态下多是指一种和谐、协调，如脏与腑、气和血等。
　　阴阳和谐与阴阳消长转化密切相关。阴阳的消长运动是绝对的、永恒的，当阴阳消长变化到一定程度，超越了阴阳正常消长的阈值，必然向着相反的方面转化即阴阳的转化。阴阳就是在这样不断消长过程中维持着阴阳的和谐，从而维持着事物正常的发展变化。
　　2、阴阳是对待而非对立
　　《汉语大词典》释义对待有四：一是对立、对抗，二是相对，三是对偶、对举、对付，四是以某种态度、行为加之于人或事物；释义对立有三：一是相向而立、并立，二是敌对、互相抵触，三是矛盾双方的互相排斥、斗争。
　　传统的阴阳理论并不主张对立斗争的观点，太极之负阴抱阳，既不排斥，也不斗争。同样中医阴阳也不等同矛盾，它强调的是阴阳和宇宙万物之象相通、相应，其对立关系并不存在于阴阳所规范的所有事物之间。
　　在中医学概念中，很多情况下阴阳关系是指一种相对、对举的关系，而不是排斥、斗争，如气与血、气与精、脏与腑等。对立强调的是事物的斗争性，而对待强调的是事物的和谐性，阴阳和谐和阴阳对待是中医整体观念阐述生命健康的基本观点。
　　3、阴阳既相对又是绝对
　　阴阳是相对的，所谓相对，一方面表现为在一定的条件下阴阳之间可以相互转化，另一方面体现于事物的无限可分性。
　　自然界任何相互关联的事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部又可分为阴和阳两个方面，而每一事物中的阴或阳的任何一方还可以再分阴阳，这就是阴阳的相对性。如以昼夜分阴阳，则昼为阳，夜为阴，而昼夜可再分阴阳，如《素问金匮真言论篇》所云：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。
　　阴阳又是绝对的，所谓绝对，是指不受任何限制而言，阴阳属性具有不可变性，不可反称。这与矛盾不同，矛盾双方无属性规定，可反称。如水属阴、火属阳，水火阴阳不可反称；四时之中春夏属阳、秋冬属阴，也不可反称。如以一昼夜分阴阳来说，则昼为阳，夜为阴，这是绝对的；又或者从性别来分阴阳，则男为阳，女为阴，这也是绝对的。阴阳的相对性必须在一定条件下，如只有在以昼和夜、男和女分别作为一个独立层次的时候，才能作进一步的阴阳区分。
　　不理解这个理论，学中医到老也只是门外汉
　　学中医不注意这三点，再努力也入不了门
　　40岁开始学中医还不晚，如果悟透这个道理你将领先别人十年