黄帝内经太素

　　顺养
　　黄帝曰：余闻先师有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，
　　先师心藏，比斲轮之巧，不可，遂不着于方也。又上古未有文着暮代也，非文不传，故请方传之，藏而则之。
　　平按：有所心藏，所字原缺；之，则而行四字原缺。谨依《灵枢》补入。注斲轮之巧，袁刻巧误作功；不可下，原缺二字；暮代上，原缺三字。袁刻不缺。谨依原钞，以存真相。
　　上以治民，下以治身，
　　先人后己，大圣之情也。
　　使百姓无病，上下和亲，德泽下流，
　　理国之意。
　　子孙无忧，
　　理家之意。
　　传于后世，无有终时，可得闻乎？
　　言其益远。
　　平按：终时，别本作终始。
　　岐伯曰：远乎哉问！夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者也，夫唯顺而已矣。
　　人之与己、彼此、大小、国家八者，守之取全，循之取美，须顺道德阴阳物理，故顺之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。
　　平按：岐，《素问》、《灵枢》均作歧，下同，不再举。治自，别本作治身，《灵枢》、《甲乙经》均作自治。
　　大小，仁和寺本作少大，少字旁注一小字。
　　国家，仁和寺本作家国。
　　顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民，皆欲顺其志也。
　　非独阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有顺，百姓之情皆不可逆，是以顺之有吉也，故曰圣人无常心，以百姓为心也。志，愿也。
　　黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
　　夫为国为家为身之道，各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以并须问者，欲各知其理而顺之也。俗、讳、礼、便，人之理也；阴阳四时，天地之理也；存生之道，阙一不可，故常问之也。便，宜也。谓问病人寒热等病，量其所宜，随顺调之，故问所便者也。
　　平按：自上节顺者至本节岐伯曰，《甲乙经》无此文。注其理，二理字袁刻均作礼；所便下，原钞本有者字，袁刻无。
　　黄帝曰：便病人奈何？
　　言何方而知其所便也。
　　平按：《甲乙经》病下无人字。
　　岐伯曰：夫人中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。
　　中，肠胃中也。肠胃中热，多消饮食，即消瘅病也。瘅，热也，音丹。热中宜以寒调，寒中宜以热调，解其便也。
　　平按：夫人，人字《灵枢》、《甲乙经》均无。注瘅病下原有也字，寒调上原有以字，袁刻均无，谨依原钞本补入。
　　胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热；
　　自此以下，广言热中、寒中之状。胃中热以消谷，虚以喜饥，胃在脐上，胃中食气上薰，故皮热也。
　　肠中热则出黄如糜，脐以下皮寒。
　　阳上阴下，胃热肠冷，自是常理。今胃中虽热，不可过热，过热乖常。肠中虽冷，不可不和，不和则多热出黄。肠冷多热不通，故脐下皮寒也。
　　平按：糜下，《甲乙经》有色字。脐，《灵枢》、《甲乙经》均作脐，上同。
　　胃中寒则胀，肠中寒则肠鸣飧泄。
　　叱邻反，张起也。飧，音孙，谓食不消，下泄如水和饭也。冷气不下，故多胀。肠中冷而气转，故肠鸣也。
　　平按：，《灵枢》作腹；《甲乙经》作填。
　　胃中寒，肠中热，则胀且泄；
　　以上肠胃俱热俱寒，此乃胃寒肠热俱下时也。胀是胃寒，泄是肠热，肠中不可热，令热则肠中不和，故胀且泄也。
　　平按：胀下，《灵枢》有而字。注令热，袁刻作今热。
　　胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛。
　　此胃热肠寒俱时，胃热故疾饥，肠寒故腹痛也。
　　平按：痛下，《灵枢》、《甲乙经》均有胀字。
　　黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？
　　胃中常热，故欲沧沧而饮，肠中恒冷，故欲灼灼而食，寒热乖和则损于性命。若从欲则加病，逆志则生怒，二者不兼，故以先为问也。
　　平按：寒饮，《灵枢》作饥。
　　岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其驭，语之以其道，示以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听令者乎？
　　正可逆志以取其所乐，不可顺欲而致其所苦，故以道语之，无理不听也。
　　平按：《灵枢》驭作败；其道作其善；示以其所便作道之以其所便；听令者乎作听者乎。注理字疑衍，袁刻无。
　　黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。
　　本，谓根与本也。标，末也，方昭反，谓枝与叶也。春夏之时，万物之气上升，在标；秋冬之时，万物之气下流，在本。候病所在，以行疗法，故春夏取标，秋冬取本也。
　　黄帝曰：便其相逆者奈何？
　　谓适于口则害于身，违其心而利于体者，奈何？
　　平按：《甲乙经》相逆作先逆。
　　岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汗，食饮者热毋灼灼，寒毋沧沧。
　　沧沧，寒也，音仓。寒无凄等，谓调衣服也；热毋灼等，谓调食饮也。皆逆其所便也。
　　平按：凄凄《灵枢》、《甲乙经》均作凄沧。
　　寒温中适，故气将持，乃不致邪僻。
　　五脏之中和适，则其真气内守，外邪不入，病无由生。
　　平按：将持《甲乙经》作搏持。
　　久视伤血，
　　夫为劳者，必内有所损，然后血等有伤。役心注目于色，久则伤心，心主于血，故久视伤血。
　　平按：注役心，役字别本作侵。
　　久卧伤气，
　　人卧则肺气出难，故久卧伤肺，肺伤则气伤也。
　　久坐伤肉，
　　人久静坐，脾则不动，不动不使，故久坐伤脾，脾伤则肉伤也。
　　久立伤骨，
　　人之久立，则腰肾劳损，肾以主骨，故骨髓伤也。
　　久行伤筋，此久所病也。
　　人之久行，则肝胆劳损，肝伤则筋伤也。
　　平按：此久所病也《灵枢》作此五久劳所病也。
　　此久所病也，萧本另起一段，今据仁和寺本改。
　　春三月，此谓发陈，
　　陈，旧也。言春三月，草木旧根、旧子皆发生也。
　　天地俱生，万物以荣，
　　天之父也，降之以德；地之母也，资之以气。德之与气俱能生也，物因德气，英华开发也。
　　夜卧蚤起，
　　春之三月主胆，肝之腑足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜则卧，顺阴消也。蚤字，古早字。旦而起，顺阳息也。
　　平按：蚤，《素问》、《巢氏病源》均作早。注主胆，肝之腑袁刻作主肝，胆之腑。谨按：主胆二字为句，肝之腑三字为句，胆为足少阳经，与足厥阴经肝经为表里，于义既足，玩下文小肠，心之腑注自明。
　　广步于庭，被发缓形，以使志生，
　　广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是以内摄生者也。
　　生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。
　　生、予、赏者，顺少阳也；杀、夺、罚者逆少阳也。故顺、成、和，则外摄生也。内外和顺，春之应也。斯之顺者，为身为国养生道也。
　　平按：《素问》应下无也
　　者字后，仁和寺本衍一也字。
　　逆则伤于肝，夏为寒为变，奉生长者少。
　　肝气在春，故晚卧形晚起，逸体急形，杀夺罚者，皆逆少阳也。故其为身者，逆即伤肝，夏为伤寒热病变也。其为国也，霜雹风寒灾害变也。春时内外伤者，奉夏生长之道不足也。
　　平按：《素问》逆则伤于肝作逆之则伤肝；夏为寒为变作夏为寒变；
　　奉下无生字。《巢氏病源》夏字下有变字，寒下无为变二字。注晚卧下形字，恐衍文，袁刻无。
　　夏三月，此谓蕃秀，
　　蕃，伐元反，茂也。夏三月时，万物蕃滋茂秀，增长者也。
　　天地气交，万物英实，
　　阴阳气和，故物英华而盛实也。
　　平按：《素问》英作华。
　　晚卧蚤起，
　　夏之三月主小肠，心之腑手太阳用事，阴虚阳盈。故养阳者，多起少卧也。晚卧以顺阴虚，蚤起以顺阳盈实也。
　　平按：《素问》晚作夜。
　　无厌于日，使志无怒，
　　日者为阳，故不可厌之。怒者为阴，故使志无怒之。
　　使英成秀，使气得洩，
　　使物华皆得秀长，使身开腠气得通泄也。
　　平按：《素问》英上有华字，洩作泄，下同，不再举。
　　若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。
　　内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳，此之行者，应太阳之气，养生之道也。
　　平按：《素问》应下无也字；生作长。《巢氏病源》同。
　　逆之则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病。
　　蚤卧晚起，厌日生怒，伤英不秀，壅气在内，皆逆太阳气也。故夏为逆者，则伤乎心，秋为痎疟，奉秋收之道不足，得冬之气，成热中病重也。
　　平按：《素问》奉上无则字。《巢氏病源》无则奉收者少，冬至重病二句。
　　秋三月，此谓容平，
　　夏气盛长，至秋也，不盛不长，以结其实，故曰容平也。
　　天气以急，地气以明，
　　天气急者，风清气凉也；地气明者，山川景净也。
　　蚤卧蚤起，与鸡俱兴，
　　秋之三月，主肺脏，手太阴用事，阳消阴息。故养阴者与鸡俱卧，顺阴息也；与鸡俱起，顺阳消也。
　　使志安宁，以缓秋形，
　　春之缓者，缓于紧急；秋之缓者，缓于滋盛。故宁志以缓形。
　　平按：《素问》形作刑。
　　收敛神气，使秋气平，
　　夏日之时，神气洪散，故收敛顺秋之气，使之和平也。
　　平按：注洪，袁刻作涣。
　　无外其志，使肺气精，此秋气之应也，养收之道也。
　　摄志存阴，使肺气之无杂，此应秋气，养阴之道也。
　　平按：《素问》精作清；应下无也字。《巢氏病源》同。
　　逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉养者少。
　　晚卧晚起，志不宁者，秋时以逆太阴气，秋即伤肺，至冬飧泄，奉冬养之道少也。
　　平按：《素问》奉养作奉藏。《巢氏病源》无则奉养者少句。
　　冬三月，此谓气闭藏，
　　阴气外闭，阳气内藏。
　　平按：《素问》无气字。《巢氏病源》同。
　　水冰地坼，
　　敕白反，分也。
　　毋扰于阳，
　　言居阴分，故毋扰阳。
　　平按：于《素问》作乎。
　　蚤卧晚起，
　　冬之三月，主肾脏，足少阴用事，阳虚阴盈。故养阴者，多卧少起。蚤卧顺阳虚，晚起顺阴盈也。
　　必待日光，使志若伏匿，
　　伏匿，静也。卧尽阴分，使志静也。
　　平按：《素问》匿上有若字。
　　若有私意，若已有德，去寒就温，
　　言十一月，阴去阳来，故养阴者，凡有私意，诸有所得，与阴俱去，顺阳而来，无相扰也。
　　平按：有德《素问》、《巢氏病源》均作有得，玩本注亦作得，恐系传写之讹。
　　毋泄皮肤，使气不极，此冬气之应也，养藏之道也。
　　闭诸腠理，使气不泄极也，斯之行者，应冬肾气，养阴之道也。
　　平按：《素问》不极作亟夺。
　　逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生少也。
　　早起晚卧，不待日光，志气外泄，冬为逆者，伤肾痿厥，奉春养生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危反。
　　平按：《素问》则奉生少也作奉生者少。
　　天气清静，光明者也，
　　天道之气，清虚不可见，安静不可为，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虚静者，天之明也。
　　平按：静，顾本《素问》作净，赵府本仍作静。
　　藏德不上故不下。
　　天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之，风以干之，雨露濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其所杀也，莫见其所丧而物亡。此谓天道藏德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。则圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。
　　平按：《素问》上作止。新校正云：别本亦作上。
　　上下则日月不明，
　　君上情在，于己有私，修德遂不为德。玄元皇帝曰：下德不失德，是以无德。君之无德，则令日月薄蚀，三光不明也。
　　平按：《素问》上下作天明。
　　邪害空窍，
　　空窍，谓三百六十五穴也。君不修德和阳气者，则疵疠贼风，入人空窍，伤害人也。
　　阳气闭塞，地气冒明，
　　阳气失和，故令阴气冒复三光。
　　平按：两气字下，《素问》均有者字。
　　云露不精，则上应甘露不下，
　　阴气失和，致令云露无润泽之精，无德应天，遂使甘露不降，阴阳不和也。言白露者，恐后代字误也。
　　平按：《素问》云露作云雾；甘露作白露。
　　交通不表万物命，故不施。
　　阴阳不得交通，则一中分命，无由布表生于万物，德泽不露，故曰不施也。
　　不施，则名木多死，恶气发，风雨不节，甘露不下则菀槁不荣，贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，乃道相失则未央绝灭。
　　盗夸之君，德不施布，祸及昆虫，灾延草木，其有八种：一者名木多死，谓名好草木不黄而落；二者恶气发，谓毒气疵疠流行于国；三者风雨不节，谓风不时而起，云不族而雨；四者甘露不下，谓和液无施。菀槁当为宛槁。宛，痿死。槁，枯也，于阮反。陈根旧枝死不荣茂。五者，贼风数至，谓风从冲上来，破屋折木，先有虚者被克而死。六者，暴雨数起，谓骤疾之雨，伤诸苗稼。七者天地四时不相保，谓阴阳乖缪，寒暑无节。八者，失道未央绝灭。未央者，久也。言盗夸之君，绝灭方久也。
　　平按：《素问》恶气发作恶气不发；甘露作白露；乃道作与道。
　　唯圣人顺之，故身无奇疾，万物不失，生气不竭。
　　唯圣人顺天，藏德不止，故有三德：一者，身无奇疾，奇异邪气不及于身也；二者，万物不失，泽及昆虫，恩沾草木，各得生长也；三者，生气不竭。生气，和气也。和气不竭，致令云露精润，甘露时降也。
　　平按：《素问》顺作从；疾作病。
　　逆春气，则少阳不生，而肝气内变。
　　少阳，足少阳胆腑脉，为外也。肝脏为阴，在内也。故腑气不生，脏气变也。
　　逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
　　太阳，手太阳小肠腑脉，在外也。心脏为阴，居内也。故腑气不生，脏气内洞。洞，疾流泄也。
　　逆秋气，则太阴不收，肺气焦漏。
　　太阴，手太阴肺之脉也。腠理毫毛受邪，入于经络，则脉不收聚，深入至脏，故肺气焦漏。焦，热也。漏，泄也。
　　平按：焦漏《素问》作焦满。新校正云：焦满，全元起本作进满，《甲乙经》、《太素》作焦满。玩本注：焦，热也。漏，泄也。若作满，于泄字义不合，仍从原钞本作焦漏为是。
　　逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。
　　少阴，足少阴肾之脉也。少阴受邪，不藏能静，深入至藏，故肾气浊沉，不能营也。
　　平按：浊沉《素问》作独沉。新校正云：详独沉《太素》作沉浊。与此亦异。《甲乙经》作浊沉，同此。
　　失四时阴阳者，失万物之根也。
　　阴阳四时，万物之本也。人君违其本，故万物失其根。
　　平按：《素问》作：夫四时阴阳者，万物之根本也。
　　是以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，故与万物沉浮于生长之门。
　　圣人与万物俱浮，即春夏养阳也；与万物俱沉，即秋冬养阴也。与万物沉浮以为养者，志在生长之门也。
　　平按：顺《素问》作从，下同。
　　逆其根，则伐其本，坏其真。
　　逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。
　　故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则奇疾不起，是谓得道。
　　阴为万物终始之本也，阳为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也；顺之则奇疾除，得长生之道也。
　　平按：《甲乙经》无四时二字。《素问》奇疾作苛疾。
　　道者，圣人行之，愚者佩之。
　　圣人得道之言，行之于身，宝之于心腑也；愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。
　　顺阴阳则生，逆之则死，顺之则治，逆之则乱。
　　生死在身，理乱在国。
　　反顺为逆，是谓内格。
　　不顺四时之养身，内有关格之病也。
　　是故，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成形而后药之，乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，亦不晚乎！
　　身病国乱，未有毫微而行道者，古之圣人也。病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也，理之无益，故以穿井铸兵无救之失以譬之也。