九歌云中君

　　起个诗意的名字
　　先秦
　　屈原
　　浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
　　灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
　　蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
　　龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
　　灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
　　览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
　　思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
　　用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
　　灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
　　我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
　　乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
　　辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
　　俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
　　思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
　　参考资料：1、《先秦诗鉴赏辞典》。上海辞书出版社，1998年版，第758页。
　　兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。华采：使之华丽。若英：像花朵一样。
　　灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。既留：已经留下来。烂：分散的光。昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。烂昭昭：光明灿烂的样子。央：尽。
　　蹇：发语词。憺：安。寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
　　龙驾：龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。聊：姑且。周章：周游。
　　灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。猋：形容词，疾速。举：高飞。
　　览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。横：横布或横行。焉：怎么。穷：完，尽。焉穷：无穷无尽。
　　君：云中君。此下二句祭巫所唱。
　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
　　“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注：“蔽也。”《广雅释诂二》：“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
　　祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。
　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。
　　这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中“烂昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“与日月兮齐光”一句遥相呼应。这“烂昭昭”和“与日月”是写其光彩，这“未央”与“齐光”，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。
　　然后再接上“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”两句，使云中君这位“灵”的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，后四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这后四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。
　　至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这“夫君”一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。
　　楚辞，神话，祭祀
　　译文及注释
　　译文
　　用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
　　灵子盘旋起舞神灵仍然附身，
　　他身上不断地放出闪闪神光。
　　我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
　　乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
　　辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
　　俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
　　思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！
　　注释
　　兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。
　　华采：使之华丽。若英：像花朵一样。
　　灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。
　　既留：已经留下来。
　　烂：分散的光。昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。烂昭昭：光明灿烂的样子。
　　央：尽。
　　蹇（jin）：发语词。憺：安。
　　寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。
　　龙驾：龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。
　　聊：姑且。
　　周章：周游。
　　灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。
　　猋（bio）：形容词，疾速。举：高飞。
　　览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。
　　横：横布或横行。
　　焉：怎么。穷：完，尽。焉穷：无穷无尽。
　　君：云中君。此下二句祭巫所唱。
　　参考资料：
　　1、《先秦诗鉴赏辞典》。上海辞书出版社，1998年版，第758页
　　创作背景
　　云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。
　　参考资料：
　　1、《先秦诗鉴赏辞典》。上海辞书出版社，1998年版，第758页
　　鉴赏
　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
　　“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注：“蔽也。”《广雅释诂二》：“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。
　　祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。
　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自已的。
　　这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中“烂昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“与日月兮齐光”一句遥相呼应。这“烂昭昭”和“与日月”是写其光彩，这“未央”与“齐光”，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。
　　然后再接上“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”两句，使云中君这位“灵”的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，后四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这后四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。
　　至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这“夫君”一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。
　　九歌云中君屈原介绍
　　屈原
　　（约公元前340前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的
　　屈原
　　在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
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　　屈原
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　　霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
　　天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
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　　依现存史料尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说此篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。
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　　悼亡，赞颂，爱国，忧国忧民
　　九歌湘夫人
　　〔先秦〕
　　屈原
　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（袅袅一作：渺渺）
　　登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
　　鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
　　沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。
　　荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
　　麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
　　朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
　　闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
　　筑室兮水中，葺之兮荷盖；
　　荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
　　桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
　　罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
　　白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
　　芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
　　合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。
　　九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
　　捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。
　　搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；
　　时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
　　湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
　　树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
　　踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
　　鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
　　沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
　　神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
　　麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
　　清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
　　我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
　　我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
　　荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
　　桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
　　编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
　　用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
　　在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
　　汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
　　九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
　　我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
　　我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
　　美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
　　参考资料：
　　1、曹明纲等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：764768
　　2、黄寿祺梅桐生楚辞全译贵阳：贵州人民出版社，1984：3740
　　3、肖复兴梁士朋中学生必背优秀诗文太原：希望出版社，2009：811
　　帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。眇眇：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。
　　袅袅：绵长不绝的样子。波：生波。下：落。
　　薠：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。
　　萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。罾：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
　　沅：即沅水，在今湖南省。澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷：即白芷，一种香草。公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
　　荒忽：不分明的样子。潺湲：水流的样子。
　　麋：兽名，似鹿。水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
　　皋：水边高地。澨：水边。
　　腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
　　葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
　　荪壁：用荪草饰壁。荪：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。椒：一种科香木。
　　栋：屋栋，屋脊柱。橑：屋椽（chun）。辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。
　　罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。擗：掰开。蕙：一种香草。櫋：隔扇。
　　镇：镇压坐席之物。疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。
　　缭：缠绕。杜衡：一种香草。
　　合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。馨：能够远闻的香。庑：走廊。
　　九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。灵：神。如云：形容众多。
　　袂：衣袖。褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
　　汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。远者：指湘夫人。
　　骤得：数得，屡得。逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。
　　一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
　　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。
　　思念，爱情，写人，恋情
　　九歌东皇太一
　　〔先秦〕
　　屈原
　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；
　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
　　蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；
　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；
　　陈竽瑟兮浩倡；
　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
　　五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
　　吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。
　　手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。
　　华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
　　蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
　　高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，
　　吹竽鼓瑟声悠扬。
　　群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。
　　众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
　　参考资料：
　　1、姜亮夫等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：756758
　　2、黄寿祺、梅桐生译注楚辞全译贵阳：贵州人民出版社，1984：3233
　　3、王承略、李笑岩译注楚辞济南：山东画报出版社，2014：2932
　　九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。穆：恭敬肃穆。愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。上皇：即东皇太一。
　　珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。璆：形容玉石相悬击的样子。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。
　　瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。玉瑱：同“镇”，用玉做的压席器物。盍：同“合”，聚集在一起。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。
　　蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉。藉：垫底用的东西。椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。
　　枹：鼓槌。拊：敲击。安歌：歌声徐缓安详。
　　陈：此处指乐器声大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。
　　灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。偃蹇：指舞姿优美的样子。姣服：美丽的服饰。芳菲菲：香气浓郁的样子。
　　五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。繁会：众音汇成一片，指齐奏。君：此处指东皇太一。
　　《九歌东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗中有着特殊的地位与意义。“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。
　　诗一开首，先交待祭祀的时日因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇春神东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。
　　继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。
　　末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。
　　全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。
　　楚辞，祭祀
　　九歌湘君
　　〔先秦〕
　　屈原
　　君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
　　美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
　　令沅湘兮无波，使江水兮安流。
　　望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
　　驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
　　薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
　　望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
　　扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
　　横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
　　桂櫂兮兰枻，斵冰兮积雪。
　　采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
　　心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
　　石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
　　交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
　　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
　　鸟次兮屋上，水周兮堂下。
　　捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。
　　采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
　　时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
　　湘君啊你犹豫不走。因谁停留在水中的沙洲？
　　为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。
　　下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。
　　盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
　　驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。
　　用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
　　眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。
　　飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。
　　眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。
　　玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
　　想在水中把薜荔摘取，想在树梢把荷花采撷。
　　两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
　　清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。
　　不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
　　早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。
　　鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
　　把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。
　　在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。
　　流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。
　　参考资料：
　　1、姜亮夫等先秦诗鉴赏辞典上海：上海辞书出版社，1998：760768
　　湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇（jin）：发语词。洲：水中陆地。
　　要眇：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
　　沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。江水：长江。下文“大江”、“江”，与此同。
　　夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
　　飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅：转变。洞庭：洞庭湖。
　　薜荔：蔓生香草。柏：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
　　涔阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
　　极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
　　横：横溢。潺湲（yun援）：缓慢流动的样子。陫侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
　　櫂：同“棹”，长桨。枻：短桨。斲：砍。
　　采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。搴：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
　　媒：媒人。劳：徒劳。甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
　　石濑：石上急流。浅浅：水流湍急的样子。翩翩：轻盈快疾的样子。
　　交：交往。期：相约。不闲：没有空闲。
　　朝：早晨。骋骛：急行。皋：水旁高地。弭：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
　　次：止息。周：周流。
　　捐：抛弃。玦：环形玉佩。遗：留下。佩：佩饰。醴：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
　　芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遗：赠予。下女：指身边侍女。
　　再：一作“骤”，屡次、多次的意思。聊：暂且。逍遥：自由自在的样子，容与：舒缓放松的样子。
　　此篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。
　　在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
　　从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经中山经》中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
　　虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为读者理解和欣赏这两篇作品的基点。
　　作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
　　这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段描绘了一幅望断秋水的佳人图。
　　第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
　　第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
　　第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中，把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。这给读者留下了惋惜和遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念。
　　楚辞，祭祀，叙事，恋情
　　九歌少司命
　　〔先秦〕
　　屈原
　　秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
　　绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
　　夫人自有兮美子，荪何兮愁苦？
　　秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
　　满堂兮美人，忽独与余兮目成。
　　入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
　　悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
　　荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。
　　夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
　　与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
　　望美人兮未来，临风怳兮浩歌。
　　孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
　　竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
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　　here
　　。
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　　楚辞，祭祀
　　九歌大司命
　　〔先秦〕
　　屈原
　　广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
　　令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。
　　君回翔兮下，逾空桑兮从女。
　　纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
　　高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
　　吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。
　　灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
　　壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。
　　折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
　　老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
　　乘龙兮辚辚，高驼兮冲天。
　　结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
　　愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
　　固人命兮有当，孰离合兮可为？
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　　here
　　。
　　Objectmoved
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　　楚辞，祭祀
　　九歌少司命
　　〔先秦〕
　　屈原
　　暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
　　抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。
　　驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
　　长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
　　羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
　　緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴。
　　鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
　　翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
　　应律兮合节，灵之来兮蔽日。
　　青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
　　操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
　　撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。
　　九歌河伯
　　〔先秦〕
　　屈原
　　与女游兮九河，冲风起兮横波。
　　乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
　　登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
　　日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
　　鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
　　灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
　　与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
　　子交手兮东行，送美人兮南浦。
　　波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。