关于中医于成建天人合一，有什么错？

　　最近，在某中医学术论坛上，一些中医学者，继提倡在中医理论中废除五行学说之后，又来批判天人合一。批判的理由无外乎两点：第一点，天人合一，是董仲舒提出来的，讲个人修养的，中医典籍中从来没有提过，不是中医的观点；第二点，中医所谓天人合一，其内涵是风寒暑湿燥火天气对人体的影响，不是什么重点学问。
　　笔者点评，第一点。现代中医理论中的整体观念、辨证论治两个极其重要的概念，中医典籍中也没有提过，是不是这些概念也不属于中医呢？这两个概念，多少还靠点谱。不靠谱的概念，如气一元论、恒动观、中医形态学等，怎么不见学者们提倡废除呢？
　　汉代儒家董仲舒的确说过，天人一也。但是，这一概念下的内涵，却不是董仲舒所独创，更非独讲个人修养。
　　《春秋繁露人副天数》：天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。《春秋繁露阴阳义》：天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。
　　《老子》：人法地，地法天，天法道，道法自然。《庄子齐物论》：天地与我并生，而万物与我为一。《管子五行》：以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。《管子业内》：凡人之出生，天出其精，地出其形，合此以为人。
　　《素问宝命全形论》：天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。《素问阴阳应象大论》：天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。《素问阴阳离合》：天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
　　若是列举，还有很多。天人合一，春秋各家大多持有这一观点。《后汉书西域传》：然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概莫能外。中医不可能脱离时代背景，独创一门科学。正如季羡林所言：这个代表中国古代哲学主要基调的思想，是一个非常伟大的、含义异常深远的思想。
　　笔者点评，第二点。《黄帝内经》的这些话是什么意思呢？人是天地所造，同万物一样，是天地的一份子，遵循着天地运行规律。姑且不论，中医天人合一的内涵，即人为天地一份子，这些观点是否正确。就论，这些观点是不是应该叫做天人合一？不叫天人合一，叫什么才恰如其分呢？
　　即便，天人合一就是天气因素对人体的影响，不是什么重要学问，但终究是个学问吧，为什么要摒弃呢？况且，《黄帝内经》所言人以天地之气生，四时之法成，是不是与风寒暑湿燥火天气对人体的影响，相差很远呢？
　　富兰克林说：你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。五行也好，天人合一也罢，讲的都是时间。生命的本质就是一个时间过程，在不同的时相中表现出不同的生命节律。人之所以会生病，中医认为，就是这些节律出现了问题。即便是寒暑燥湿风，也是时间节律。这是中医学的核心，并不是什么不重要的学问。天人合一，没有什么不正确的地方。现代科学也承认，生物是自然所造，24小时的节律完成生物进化。尽管，现代生命科学，发现了调节节律的部分机制，但在医学上，与中医相比，还差着层次呢。为什么要舍弃中医的优势，追逐于西医的早期阶段呢？
　　这些中医学者的治学态度，实在不敢恭维。仿照西方四元素说，硬生生把五行的时间机制，说成是宇宙的五种基本物质。与中医理论和临床对不上茬了，就言废除。用现代白话文，注解古代文言文。把天，一天两天的天，时间的天，理解成天空宇宙。如某教授在批判《内经》时说：内经说，日为阳、月为阴。其中天为阳是对的，月为阴就是错的。在太阳系中，阳热的唯一来源是太阳，而阴寒的唯一来源是太空阴寒之气。《素问阴阳离合》：天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。《内经》明明白白在说大小月三百六十日，教授就能断章取义、望文生义，整出个太阳之热，太空之寒。尚缺乏基本的科学常识，不知宇宙中任何物质都在运动，只要运动就有热量，都高于绝对零度，哪来的太空阴寒之气？
　　批判中医，先读懂中医。这是做学问的起码要求，可这些中医学者的治学态度太毛糙可了。（来源：导航中医药）