雄文一篇谈谈中医的风

　　偶然的一次机会，读到了宋玉所写的《风赋》，文风极为华丽，兹引几段：
　　夫风生于地，起于青苹之末。侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飏熛怒。耾耾雷声，回穴错迕。蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降。乘凌高城，入于深宫。抵华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。
　　风，看不见摸不着，有何写头呢？
　　盖，风与气，同中医渊源颇深，我们看中医经典《黄帝内经》有专篇论述，叫做《风论》写的也很精彩：
　　黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同。或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。
　　岐伯对曰：风气藏在皮肤之间，内不得通，外不得泄。
　　风者，善行而数变，腠理开，则洒然寒，闭则热而闷。其寒也，则衰食饮；其热也，则消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒热。
　　《道德经》中说：天地之间，其犹橐（tuo）龠（yue）乎？虚而不屈，动而愈出。
　　什么是橐龠呢？指古代鼓风吹火用的器具。
　　我们再精确的来讲下：我看中华书局出的《老子》里面的讲解是这样说的：
　　橐龠：风箱，由两部分构成，橐，装气的口袋；龠，通气的竹管。
　　我原来构想中的橐龠像我们农村使用的风箱一样：
　　风箱
　　但其实呢，我前段时间收到一个给气球打起的气筒，更像是这样子的：
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　　这种有弹性的像袋子一样的更像橐，连接的管子更像龠。
　　我们讲天似穹庐，肺为华盖。天似穹庐，笼盖四野，天圆地方，天覆盖着地，天地之间，不就像是个风箱一样吗？我找到了一个图，但其实，天外有天，天有缝隙，地也有沟渠缝隙山谷啊，那么这个图，更应该像是这样。
　　原图
　　修改后的图
　　人体之间，其犹橐龠乎？
　　人体竟然也是这样的：古人讲，酒肉穿肠过，人体并不是实心的，是有孔窍，是有通道的，所以仿照上面的图，我们也可以把人体看成这样。
　　但是，除了这些，我们还有更多的孔窍，还有毛窍腠理，用陈修园的话说叫：人身有八万四千毛窍（约数），所以最终，我们可以把人体看成这样的图：
　　人体橐龠图
　　那么，整个个人体，其实就像是一个海浮石那样的构造，人体的一团和气，氤氲布散周身，而途径，就是这无数的孔窍。
　　像海浮石一样
　　我们再看看医圣仲景是不是这样说的：若五脏元真通畅，人即安和。啥是：五脏元真？我们不要被概念和名词束缚，五脏元真，换成别的词汇，表达的是大同小异的内容，他也就是荣卫之气，也就是营卫之气，也就是一团和气，一团氤氲之气，当然，我们也可以把他称之为我们的阳气！
　　我们再看医圣仲景是如何讲毛窍的：腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注（一身之空隙），这里的三焦，同上面讲《内经》中的三焦就完美的连接在了一起，三焦是那一团混沌，升清降浊所化生万物的场所和通道，而腠就是三焦所化之气流注的场所；理者，是皮肤脏腑之纹理也（留邪纳垢之处），皮肤的纹理好理解，脏腑怎么也有纹理呢？当然有啊！胃肠的皱褶，我们鼻为肺之门户，吸进去的气，同皮毛所接触到的气，是一样一样的，也是一样的内容啊，是互相勾连，互相通着呢！
　　我们继续往下走，
　　由于天地之间是空虚的，有孔窍的，因此就有了空气的流动，空气的流动就产生了风，风不仅仅是风，风中还包含有尘埃水份和温度，春风一吹，万物复苏，用诗人的语言叫做：春风又绿江南岸！黄土高原就是这样吹出来的！这是万物化生的媒介，这就是自然界的风，医圣仲景说夫人禀五常，因风气而生长，风气能生万物，说的就是这个道理。
　　我们看《庄子齐物论》：夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。天地之间空虚，风产生，风产生，吹拂孔窍，产生振动，则万籁作响。那么吹起来的风，鼓舞起来的风尘，《庄子逍遥游》是这样描述的：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。翻译成现代的话就是：像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。
　　我们说：滚滚红尘，红尘在哪里？无处不在，到处都是红尘，这就是通天下一气耳。
　　我们说：升降出入，无器不有，我们再看这个器字，说文里面解释道：象器之口，犬所以守之。器物很多，用狗看守。中国汉字六书真讲理！这个字从外型上看，不也是像到处都是孔是口的一个海浮石吗？
　　那么，仲景又讲了，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟，风气是怎么害万物的呢？
　　我们看韩愈的《送孟东野序》：大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之无声，或击之鸣。
　　翻译过来就是：大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！
　　人的形容言语也是如此，古人说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
　　天地间的风，扰动人体的气，作用于人体孔窍，所产生的作形作像作声作动等的问题，《内经》中称之为邪害空窍。
　　我们先看《黄帝内经素问生气通天论》开宗明义第一段：黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
　　生气通天，靠什么来通，靠的是这些孔窍！
　　我们看《黄帝内经素问四气调神大论》另这一段论述：
　　天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
　　天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
　　交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
　　贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
　　天地之大德曰生，天藏德不止，健运不止，含而不露，永远蓄势待发，日日发挥功用而不显其功，万物日用而不知。
　　但是，当本来含而不露，蓄势待发的状态开始显现浮露的时候，就是一种失常的状态，含蓄的力量下泄，就像太阳太过明亮，则月和星辰就无法显现，这样的根本出现的失常，则邪风就开始反常的侵害大地的空隙纹理，所谓邪害孔窍，沧海桑田，清不能升，则浊不能降，天地的交通感应就出现了大的失常，这就是《黄帝内经素问阴阳离合论》所说的：失常则天地四塞。
　　地气上为云，天气下为雨的交通的过程受阻，则大地万物不荣而病，我们看，这些所产生的病不只是人类，动物也会生病啊！小麦也会生病啊！名木应该是大地万物中最健壮秀美的，此时也出现了问题。什么是交通？偶然的一次机会我在开车的时候听到交通广播的一句广告：天地交则万物通！这是我听过的最好的对于交通的解释！
　　天气出现了问题，引发了邪风，邪风侵犯了大地万物，最终，未央绝灭。啥是未央？我们看古长安有未央宫，歌词里面还唱夜未央，这个未央其实就是未尽，未已，没有完结的意思。
　　但是圣人却不会这样，因为圣人懂得遵从天地四时阴阳，故能与万物沉浮于生长之门。
　　我们再来看《道德经》：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，什么是天下之至柔呢？是水吗？
　　是气是风，无孔不入，空穴来风，起于青萍之末，掀起惊天巨浪，这就是我们中国文化和中医中的风！
　　不知道有多少人能看懂，看懂的留言，看不懂的也留言。